迹本二门
[出法华玄义释签]门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门。惟法华一经明之。盖非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。皆不思议。故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹。而不言久远已成之本。则显法华已今当说。最为第一。故得为经中王也。(实相者。离虚妄相。..
法华
法华二妙
[出法华玄义]妙名不可思议。非诸菩萨心思口议故也。此之二妙。正论法华开权显实之意。妙名一唱。待绝俱时。故相待论判。则显法华。出前四时三教之上。绝待论开。复能开前。令皆圆妙也。(开权显实者。开者发也。拓也。声闻缘觉菩萨三乘之法是权。佛乘是实。佛说法华。正..
一会
[出法华要义]一会者。谓如来于灵山会上。与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师。于光州大苏山修法华三昧。诵法华经至药王菩萨品中。是真精进。是名真法。供养如来之句。身心豁然。寂而入定。彻见灵山一会。俨然未散。是也。(梵语三昧。华言正定。)..
一地
[出法华经]一地者。一实相地也。地有能生之义。一切草木种子。皆依于地而得生长。以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子。皆依五阴之身增长成熟。至于法华会上。闻佛说一乘法。皆成菩萨法性。五阴则是一实相地。故经云。一地所生。是也。(习因者。所作之因。习续不断也。五..
二木
[出法华经文句]一大树大树。喻别教菩萨也。谓此教菩萨。于法华会上。闻设一乘之法。受记作佛。普度一切众生。如彼大树。蒙一雨所润而得增长。敷劳郁茂。则能普覆一切。是名大树。二小树小树。喻通教菩萨也。谓此教菩萨。亦于法华会上。闻说一乘之法。受记作佛。而不及别..
法华全举禅师
舒州法华院全举禅师，到公安远和尚处，安问：「作么生是伽蓝？」师曰：「深山藏独虎，浅草露群蛇。」曰：「作么生是伽蓝中人？」师曰：「青松盖不得，黄叶岂能遮。」曰：「道甚么？」师曰：「少年玩尽天边月，潦倒扶桑没日头。」曰：「一句两句，云开月露。作么生？」师..
首山省念禅师
汝州首山省念禅师，莱州狄氏子。受业于本郡南禅寺，才具尸罗，遍游丛席。常密诵法华经，众目为念法华也。晚于风穴会中充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：「不幸临济之道，至吾将坠于地矣。」师曰：「观此一众，岂无人邪？」穴曰：「聪敏者多，见性者少。」师曰：「如..
法华和尚
宋州法华院和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「独坐五峰前。」问：「如何是初生月？」师曰：「不高不低。」曰：「还许学人瞻敬也无？」师曰：「三日后看。」问：「如何是法华家风？」师曰：「寒时寒杀，热时热杀。」曰：「如何是寒时寒杀？」师曰：「三三两两抱头行。」..
法华志言大士
法华志言大士，寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通，独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵法华，因以名之。丞相吕许公问佛法大意。师曰：「本来无一物，一味却成真。」集仙王质问：「如何是祖师西来意？」师..
洪州法达禅师
洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：「礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事邪？」师曰：「念法华经已及三千部。」祖曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听..
十六王子
法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定亘八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得..
十六三昧
为妙音菩萨所成就之三昧。出自法华经卷七妙音品，经中叙述妙音菩萨之福德智慧时，谓其已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，而总括成此十六三昧。即：(一)妙幢相三昧，即三千之体，寂而竖超一切，无相而相。(二)法华三昧，即说圆融之法，譬喻奇特。(三)净德三昧，即性净无秽，..
十善菩萨
指天台圆教十信位之菩萨。阶位相当于法华经卷六法师功德品之六根清净位。此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若经卷上菩萨教化品（大八·八二七中）：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”日本真言宗则认为十善菩萨不局限于十信，乃广通十信、三贤之菩..
十界皆成
出自法华经。谓十法界之众生皆悉成佛，故又作十界皆成佛，此乃法华之特色。一代五时之教中，于第四时说般若经，以转教二乘为菩萨，令知一切佛法宝藏，淘汰洗涤大小各别之情执。至法华涅槃时，说十界皆成佛，显一切众生悉有佛性。［摩诃止观卷六之三、天台四教仪集注卷上..
十妙
乃指十种超胜之不可思议而言。智顗解释“妙法莲华经”（法华经）经题中最初之“妙”字，谓之包含十义，而分别说迹门十妙、本门十妙、观心十妙。此说见于法华玄义卷二上、卷七上等。门之十妙属于法华经前半十四品，系基于方便品的诸法实相之意，而谓藏、通、别之三教与..
十二门禅
十二门之禅定。略称十二门。乃合初禅、二禅、三禅、四禅等四禅定，与慈、悲、喜、舍等四无量，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空定而成。据法华玄义卷四上载，禅分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅三种。于世间禅中，此十二门禅为“根本味禅”，而与..
露幔
露出在堂塔外之幔幕。［法华经序品］ p6883
八万十二
指八万四千法藏及十二部经。前者表示佛所说之全部教法；十二部经，指佛所说法，依其叙述形式及内容分成十二类。［法华经见宝塔品］（参阅“八万四千法藏”300、“十二部经”344） p300 ..
八教摄不
乃天台宗论法华是否摄入八教之名目。八教者，指顿、渐、秘密、不定之化仪四教及藏、通、别、圆之化法四教。关于法华是否为八教所赅摄，众说各异，而天台宗二百题卷十五中谓为不然。［法华玄义卷一、法华文句记卷一、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅“超..
人华
依法华经卷三药草喻品（大九·二○中）：“佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。”此品乃佛以三草二木（小药草、中药草、上药草；小树、大树）喻佛以智方便演说一相一味之法（如一味雨）滋润一切众生，众生随其根性（如草木所禀各异）所受不同，而各得大..
二领
乃指探领与齐领之二种领解。法华经信解品载四大声闻陈述自己之领解，此等领解分为二类，即：(一)探领，其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机与大悲状者，称为探领。亦即探佛意之底蕴而有所领解之意。(二)齐领，又作齐教领，是以取声闻之身，受教于如来现在之身而领解..
二种甚深
谓证甚深与阿含甚深。(一)证甚深者，指诸佛之智慧甚深无量。(二)阿含甚深者，指其智慧门甚深无量。亦即前者为所诠之理甚深，后者乃能诠之教甚深。又证甚深可分为义甚深、实体甚深、内证甚深、依止甚深、无上甚深等五种。阿含甚深分为受持读诵甚深、修行甚深、果行甚深、..
二种信心
谓对法华经起信之二种信心。(一)就佛立信，以法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。(二)就经立信，以无量寿经、涅槃经皆谓法华经为真实，故信之。 p230
二世尊
乃指多宝塔中之释迦如来与多宝如来二佛而言。又作法华二圣。［法华经卷四宝塔品］ p191