心灭
（术语）言真如离心念之相，故心行之处灭而无可思念也。二教论曰：言断心灭。
而无
不定受业
（术语）四业之一。受果报而无决定之业也。
不增减真如
又作相土自在所依真如。十真如之一。此真如远离增减之执，随染、净而无所增减，为十地中第八不动地所证之真如。又证得此真如，则于现相现土俱得自在，故称相土自在所依真如。［成唯识论卷十］（参阅“真如”4197） p996 ..
释迦无师
据增一阿含经卷十四载，优毗伽梵志尝问佛陀，佛师是谁？依何人出家学道？佛答曰（大二·六一八下）：“我亦无师保，亦复无与等；独尊无过者，冷而无复温。” p6832
摄教未尽过失
谓作教相判释，当于判释中，摄尽一切教而无所缺遗，若未能摄尽，即成过失。 p6849
体性
指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：“体性是善，犹如良药。” p6930
蕴不摄无为
蕴不含摄无为法之意。蕴具有积集性，非积集性者，蕴即不摄；而无为法非积集性，以义不相应，故不摄于蕴之中。俱舍论卷一（大二九·五中）：“蕴不摄无为，义不相应故。” p6791
大日如来
梵名Mahāvairocana。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义..
三和
指根、境、识三者和合而生触之心所。成唯识论卷三（大三一·一一中）：“根、境、识更相随顺，故名三和，触依彼生。”然诸师对此说法亦有不同观点，有说“别法与心相应三和所生”者为触；故前述之以根、境、识三和为触者，则引契经所说之“三和即名为触”作其证。此外，..
三事戒
据大宝积经卷一一七载，身、言、意三种净戒，称为三事戒。(一)身净戒，谓身受诸戒而无缺漏毁犯。(二)言净戒，谓一切所说语言无有谀谄虚诳不实。(三)意净戒，谓舍除恶觉，离诸贪欲。 p558 ..
灭应作证
【灭应作证】 p1213大毗婆沙论七十九卷六页云：如契经说：苦灭圣谛、应以慧作证。阿毗达磨说：得作证者：谓诸善法。问：若诸善法、皆应作证；如对法说：何故世尊唯作是说，灭应作证？答：灭是解脱，离系为相。故佛唯说灭应作证。复次灭无处所，亦无所依。故佛唯说灭应作..
阳焰
资持记·释师资篇：“阳焰者，智论云，饥渴闷极，见热气谓为是水。此谓似有而无也。”（事钞记卷一○·二一·一九）
不增不减义
【不增不减义】 p0331辩中边论上卷十六页云：第八地中所证法界，名不增不减义。由通达此，圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中，不见一法有增有减。有四自在。一、无分别自在。二、净土自在。三、智自在。四、业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中，唯..
体大
（术语）三大之一。一切众生之心性，唯一绝待，不生不灭，真实如常为体，周遍法界而无限量为大。
略教结犯
亦名：七佛略教结犯戒本疏·七聚重轻：“七佛略教，广前无罪；制后犯者，但是吉罗同聚收故。何以知之？初未制广有犯过者，最初犯戒，戒是略教所制有罪，心违三善；况制广后而无犯耶？若不立犯，略教不行，广何所补，用略何为？今则广略俱陈，明知两犯不惑。”行宗记释云..
止持
子题：止持戒戒本疏·持犯方轨：“所言止者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之为止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。如初篇等，可以自明。此对不作恶法为宗。”（戒疏记卷四·三三·一八）..
读经争
（行事）读经文而无滞为胜，滞者为负，以争胜负也。
五持
（术语）五种陀罗尼也。【又】（名数）五种之总持。密宗所立：一、闻持，耳闻一字之声，具悟五乘之教法，显密之差别，而无漏无失者。二、法持，于法总持而不漏者。三、义持，于诸法之义，总持而不失者。四、根持，于六根之缘境，总持而无余念者。五、藏持，总持如来藏之..
相待假
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
贪著
多求而无厌叫做贪，贪心很坚固叫做著。
舍心
舍弃一切而无所执著的心，为四无量心之一。
空
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
知根无所畏
菩萨四无所畏之一，即菩萨知道众生的根基，所以能够对机说法而无所怖畏。
阿含
小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。