佛四无畏
佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；三、说障道无所畏，佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中明言，戒定慧..
而无
尽十方
是尽十方之法界而无余的意思。愿生偈说：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
色界
三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。
有教无人
谓只有教法而无真正修行和证悟的人。
名色
1、五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。2、在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。..
直裰
忠曰：“以偏衫与裙子直缀合，故曰直裰。”《敕修清规》云：“直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木直裰，大阳传革履布裰，古亦有矣。”虎关和尚《直裰辨》，见〈偏衫〉处。忠曰： “《敕修清规·尊宿迁化·孝服》云：‘方丈行者..
裙
此方之名周文王制也○西域记云。泥缚些那。唐言裙（些字桑个切）○根本百一羯磨云。梵语泥伐散那。唐言裙○诸律旧译。或云涅槃（僧或云泥）洹僧或译为内衣。或云圌衣（圌音舡。即贮米圆器似圌而无盖○盖取圆义）。..
十种忍
[出华严指掌]忍即安忍。亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑。证无生理。了达诸法本来寂灭。是故见色闻声。如幻如化。不起妄念而分别也。然此忍体虽一。而随事立名。则有十种也。一音声忍音声忍者。谓闻佛深教。即能晓了忍可。而不惊怖也。二顺忍顺忍者。谓于理于事。悉能随顺..
十六特胜
[出法界次第]十六特胜者。胜于四念处等诸禅观也。始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏善业。而无厌恶自害之失。故受特胜之名也。(四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。无漏者。不漏落三界生死也。)一知息入特胜息即鼻中气息。谓数息调..
毗梨耶
【毗梨耶】法界次第云：秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精进。若心勤行善道，心心相续，是为心精进。复次勤修施戒善法，是为身精进。勤修忍辱禅定智慧，是为心精..
三目
【三目】涅槃云：如摩醯首罗，面上三目。章安涅槃疏云：摩醯首罗，居色界顶。统领大千，一面三目。三目一面，不可单言。一三纵横，若并若别，能严天颜，作世界主。彻照三千，不纵不横，严主照世，一切皆成。三德亦尔，纵横并别，秘藏不成，不纵不横，秘藏乃成。天台云：..
须达多
【须达多】亦云修达多，或婆须达多。西域记云：唐言善施，或名乐施。旧曰须达，讹也。正名苏达多，胜军王大臣，仁而聪敏，积而能散，赈乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独。孟子曰：老而无妻曰鳏（古颜切），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下..
宾吒罗
【宾吒罗】此云集欲。适入寻出，虽复在中，而无痛苦。
十二处
一切法者。何谓一切？世尊告曰。一切法者。谓十二处。何等十二？谓眼处。色处。耳处。声处。鼻处。香处。舌处。味处。身处。触处。意处。法处。是谓十二。若有说言。此非一切。言一切者。更别有法。彼但有言。而无实事。若还诘问。便不能了。彼后审思。自生迷闷。以一切..
十一空
谓破种种邪见之十一种空。即：内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等。空者，究竟而无实体。［北本大般涅槃经卷十七、大乘义章卷四］（参阅“十八空”353） p323 ..
七流
乃对烦恼之分类。见思二惑之烦恼，能令众生漂流流转生死海中，四果之圣者对此流渐次断灭行上，所灭之数为七，故称七流。即：(一)见谛所灭流，初果之人入见道，由断欲界之见惑，故不再流转于欲界。(二)修道所灭流，二果、三果之人于修道修四谛观，能断欲界之思惑，故不再..
一网打就
禅林用语。谓一掬即起，而无剩余。比喻禅师一语即能道尽佛法之真髓而无余。碧岩录第五十二则（大四八·一八七上）：“渡驴渡马（一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活）。” p77 ..
一法身
一，即平等无二之义。谓诸佛所证之法身，如同遍满法界之理体，同一而无差别。旧华严经卷五（大九·四二九中）：“唯是一法身、一心、一智慧、力、无畏亦然。” p53
五识无分别
【五识无分别】 p0271俱舍论二卷五页云：若五识身，有寻有伺；如何得说无分别耶？颂曰：说五无分别，由计度随念。以意地散慧，意识念为体。论曰：传说分别，略有三种。一、自性分别。二、计度分别。三、随念分别。由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名..
三种分别
【三种分别】 p0180俱舍论二卷五页云：论曰：传说分别，略有三种。一、自性分别。二、计度分别。三、随念分别。由五识身，虽有自性；而无余二。说无分别。如一足马，名为无足。自性分别，体唯是寻。后心所中，自当辩释。余二分别，如其次第。意地散慧诸念为体。散、谓非..
持律者五利
亦名：笃信善男子五利、笃信持律者五利行事钞·标宗显德篇：“僧祇中云，欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔请问他人；四、僧尼犯罪者，为作依怙；五、欲游化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。”（事钞记卷三·二七·..
似宝数珠入轻
亦名：数珠入轻行事钞·二衣总别篇：“数珠入轻。别属也。”资持记释云：“判数珠。注别属者，由是轻小，得自受用，而无改卖不定之义，故偏判轻。必有市贩亦重。仪云，木[木*患]珠贯杂色伪宝所成之珠，在机正要，勿过数法，投接下根，牵课修业；可准多论，似宝杂色，开..
临坛大德律师汶公《佛祖历代通载》
临坛大德律师汶公。姓张氏。讳惠汶。归德之偃武人也。驱乌之岁。依耆宿釭公为浮图。二十而进具。从大德温公受菩萨戒。嗣法坛主恩公。既而行业日隆道益著。从学者益众。佛制凡为苾刍。虽大节不亏而细行必谨。非法不服非时不食。居处动作皆有轨则。所以戒昏堕而防逸德也。..
鹦鹉车
（杂语）古禅师语，设有人，道得言语尖新，而无实行，谓之鹦鹉车。见琅玡代醉编三十二。