无边法界
法界广大而无边际，无尽诸法存于其中，诸法无尽，故法界亦无边。
而无
无碍
自在通达而无障碍。
无遮会
无遮法会。这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。
不二之门
指如如平等而无彼此分别的一实相法。
三解脱门
三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。
三种有
相待有、假名有、法有。有是有名或有实的意思。相待有之待是对待之义，如对于长而有短，对于短而有长，对于境而有心，对于心而有境是；假名有之假是虚假不实之义，如假四大之和合名为瓶，假五蕴之和合名为人，即是有假名而无实体的意思；法有者，精神与物质方面的一切事..
乐受
【乐受】为三受之一，五受之一。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适..
舍心
【舍心】四无量心之一。弃舍一切而无著也。
如理
【如理】如理是唐代唯识宗三祖智周的弟子，著有《成唯识论义演》及《成唯识论演秘释》二书，唯内容则流于琐细，而无甚新义。
无体随情假
【无体随情假】二种假之一。无体随情假，乃世间所称的我法，世间之人于心外之境执为实我实法，此法体但是妄情，为遍计所执性摄，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。参阅‘二假’条。..
相续假
【相续假】成实论所说三假之一。一切有为法，悉由因果相续，而至视如假有，而无实体。
修行住
【修行住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第三位，又作应行住。谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。参阅《十住》条。
随念分别
【随念分别】三分别之一。与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足自性、计度、随念三分别，故谓有分别；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃意识的作用，故谓自性分别属现在..
生法二空
【生法二空】指生空、法空二种空，又作我法二空、人法二空。以身为五蕴和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。..
不生
【不生】阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。《涅槃经》曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’
八病
言八病者，谓生、灭、断、常、一、异、来、出也。一、生 自无而有，是谓生相。二、灭 自有而无，是谓灭相。三、常 相续不灭，是谓常相。四、断 不相续生，是谓断相。五、一 因与果同，是谓一相。六、异 因与果异，是谓异相。七、来 果来自外因，是谓来相。八、出 自因内..
唯识实性
远离我法二执，二空妙智所显圆成实性，即诸法之胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增，在迷不染，在悟不净，常如其性故，即唯识之实性也。..
二解脱（二）
宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。一、性净解脱 谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。二、障尽解脱 谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。..
人法二空
【人法二空】又称我法二空、生法二空。无人我的执著，以身为五蕴和合，实无常一主宰的我体，称为人空；无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘说一切有部主张‘我空法有’，故仅立我空，不说法空。..
十六特胜
十六特胜，亦名阿那波那念，此翻遣来遣去。言特胜者，从因缘得名。如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。又十六法，对四念处，每念处有四法，共成十六特胜。于四念处之观，又修此十六特胜，始于..
二解脱
[出宝性论]谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。..
一口吞尽
谓包容一切事物而无遗漏。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：“黄檗示众云：‘（打水碍盆，一口吞尽，天下衲僧跳不出）汝等诸人尽是噇酒糟汉！’” p2