苦空
指有漏果报苦谛四行相（苦、空、无常、无我）之前二者。有漏之果报，具有三苦八苦之性，故称为苦；男女一异等皆因缘所生灭，而无固定不变之实相，故称为空。 p3946
而无
枯禅
(一)又作枯槁坐禅。谓放下一切而无为无待之绝对坐禅。 (二)以看话禅立场，诃骂默照禅之默默坐禅，一如枯木。 p3845
信心
信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信..
贞实
（杂语）其心诚实而无谄曲，堪受法者。法华经方便品曰：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。
义无碍
四无碍之一。谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：“知义无滞，名义无碍。” p5573
厌世观
为一种认为人生并无真正幸福可言之思想。又作厌世主义、悲观哲学。亦即主张宇宙人生有苦而无乐，有恶而无善，或乐与善均不足匹敌苦与恶；而此一充满不幸与不合理之世间亦无谋取改革与进步之可能。于近世之西洋哲学中，最足代表厌世主义者为德国之叔本华（Arthur Schopen..
抑止摄取
抑止，制遮之义；摄取，容受之义。谓佛以慈悲、智慧之故，于智慧门制遮逆恶诸罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏。［释净土群疑论卷三］ p2952
狂慧
即散乱之智慧。据观音玄义卷上载，定而无慧者，称为痴定，譬如盲人骑瞎马，必定堕坑落堑；慧而无定者，称为狂慧，譬如在风中燃灯，摇飏不定，则照物不明。 p2984
妙玄独脚
形容佛法之微妙幽玄。盖佛法道理之微妙幽玄乃独立无倚而无任何其他可堪比对之绝待关系。碧岩录第十六则（大四八·一五七上）：“不见香严道，子啐母啄，子觉无壳，子母俱忘，应缘不错，同道唱和，妙玄独脚。” p2844 ..
说障道无所畏
（术语）四无畏之一。于大众中以惑业之障道为狮子吼而无所畏也。
漏尽无所畏
（术语）四无所畏之一。于大众中明言我断尽一切烦恼而无所畏也。
尽十方
（术语）尽十方之法界而无余也。愿生偈曰：世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。
直裰
（衣服）偏衫与裙子之裰合者。敕修清规五曰：直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木直裰，大阳传草履直裰，古亦有矣。
空空寂寂
（术语）言宇宙有形无形一切之实体，空无而无可思虑分别者。
狂慧
（杂语）斥散乱之智慧为狂。观音玄义上曰：若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑，而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇飏摇飏照物不了。
快乐不退乐
（术语）往生要集所说十乐之第五。说往生极乐则得始终净妙快乐，而无退失之乐。
疑见
十种邪见之一。谓于苦、集、灭、道等诸谛之理，心存犹豫而无决定之见。［瑜伽师地论卷八、大明三藏法数卷四十三］（参阅“十种见”487） p5842
有漏四过
有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果。(二)内外变异过失，谓众生由于内心乱想，加上外境迁流，心境相应，变异不停，以至于心随境起，逐境生心，..
行苦
乃三苦之一。行，迁流之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。（参阅“三苦”590） p2558
因缘轮
比喻因缘运物犹如车轮。此乃因缘相继生起而无有限极，故以轮为譬喻。 p2303
如化
为大品般若经所举十喻之一。化，梵语 nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（参阅“十喻”470） p2345 ..
印纸
(一)禅林以小纸片，朱印其寺号，称为印纸。［禅林象器笺第二十三类簿券门］ (二)印与纸之并称。 (三)指已印刷之字纸。为譬喻之用语。盖一篇文章有前后、次第之分，然印刷于纸上时，则同时显现一文之全义，而无前后、次第之分别，此称为印纸同时。华严五教章卷一即以此“..
菩萨行杀生等十种作业无罪生福
【菩萨行杀生等十种作业无罪生福】 p1135无性释七卷三十页云：行杀生等十种作业而无有罪等者：谓爱乐善法，憎恶不善，见诸邪性，说名后三。依止此故；行杀等七，而无有罪。生无量福；速证菩提。或行前七，不起后三。大数言十。或已伏除，为试彼力，故心暂起；不能招苦，..
穷露
（杂名）贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。楞严经一曰：惟愿如来哀愍穷露。