眼目异名
指眼与目名称虽异，实质上为同一物。即名异实同之意。如“性”与“体”、“一切”与“诸”即是眼目异名。［俱舍论光记卷一、卷二十］ p4743
二十
斯陀含
梵语sakrd-āgāmin，巴利语 sakad-āgāmin。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一..
时宗
（流派）日本二十宗之一。时宗者具称六时往生宗，以昼夜六时专修善导之往生礼赞为往生之业因，故名。
时衣
（术语）佛法准于时药时食等，亦有时衣。如入王宫聚落时，着僧伽梨。居房时着安陀会，谓之时衣。智度论二十二曰：如佛说有时药时衣时食。
文殊师利问经
文殊师利问经卷下梁扶南国三藏僧伽婆罗译分部品第十五尔时文殊师利白佛言：「世尊！佛入涅槃后，未来弟子，云何诸部分别？云何根本部？」佛告文殊师利：「未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无下中上。譬如海水，味无有异；如人有二十子，真实..
旃育迦
（人名）王名。佛灭后七百年出，再建祇园精舍。法苑珠林三十九曰：经律大明祇桓寺之基趾，多云八十顷地，一百二十院，准约东西近有十里，南北七百余步，祇陀须达二人共造，成之已后经二百年被烧都尽。（中略）于后五百年有旃育迦王依地而起，十不及一。..
格外句
（术语）越常格而向上之语句。从上祖家之语句皆然。碧岩二十一则垂示曰：太平特节，若辨得格外句，举一明三。
根本说一切有部苾刍尼毗那耶
（书名）二十卷，唐义净译。萨婆多部比丘尼之根本大律藏也。梵Bhikṣuṇi-vinaya。
张拙
五代宋初人，生卒年不详。曾举秀才。因禅月大师贯休之指示，拜谒石霜庆诸禅师（805～888），庆诸问（卍续一三六·三九七上）：“秀才何姓？”曰：“姓张，名拙。”庆诸云：“觅巧了不可得，拙自何来？”遂豁然有省，曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体..
带数释
梵语 dvigu，巴利语digu。六合释之一。指复合词之前部分为数词者。大乘法苑义林章卷一总料简章释之谓，数即一、十、百、千等数，带为挟带之意；法体挟带数法，称为带数释。如二十唯识论，唯识言所明之法，二十为颂数之名，挟数为名，即称带数释。又如三界（梵tri-lokaj..
贪
梵语 lobha，rāga 巴利语同；或梵语 abhidhyā，巴利语 abhijjhā。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，..
贫穷海
比喻贫穷之苦难深广，犹如大海。大智度论卷二十二（大二五·二二七上）：“施为坚牢船，能度贫穷海。” p4796
婆诃
梵语vāha。意译[竹/(宅-宀)]、篅。即可容纳二十佉梨之器具。佉梨，即一斛，相当于十斗。又“婆诃麻”一词，婆诃为器具名；麻，则指胡麻。翻译名义集卷三（大五四·一一○七上）：“俱舍云，頞部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽。此言一篅，二十斛麻，百年之间除去一升..
惠旻
（573～649）唐代僧。河东人。字玄素。九岁学佛，修习法华教义。十五岁从新罗僧玄光学成论。十七岁即于海盐之光兴寺开讲法华经，听众云集。受具足戒后，从竹园志律师学十诵律，并旁涉诸部。后居吴之通玄寺，十七年间足不出院，勤修道业。唐时，隐居海虞山二十余年，从学..
悲无量心
梵语 karunā-apramāna-cittāni。为四无量心之一。悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。据大智度论卷二十载，缘无量之众生，思惟离苦，而入于悲等至，称为悲无量心。又据俱舍论卷二十二载..
唯识无境
指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，梵语 vijapti-mātratā，音译作毗若底摩呾喇多；无境，梵语an-artha，又作无外境。意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。vijapti为由 vi-jā（知）之“催起相”语基 vijapaya衍生之语，系唯识学派之术语，指识之显..
素怀
谓平素之希望。多就念佛行者之期待往生而言。续高僧传卷二十二智首传（大五○·六一四上）：“时过三载，方遂素怀。” p4279
弃恩
指舍弃世俗之恩爱。诸经要集卷四所引清信士度人经载，若欲出家者，本着俗服，辞拜父母尊亲后，口中说偈道（大五四·二九中）：“流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。”说此偈已，即脱俗服。法苑珠林卷二十二鬄发部亦曾引用上文。［传光录卷上第十六祖］ p..
鹿戒
指学鹿之行动，吃鹿所食之物，以为生天之因、解脱之道者，称为鹿戒。属五见中之戒禁取见（梵?īla-vrata-parāmar?a）。又作受持鹿戒。系印度外道以神通力观牛、狗、鹿等之死后生天，而执迷于修习非因非道之行，以为升天解脱之因者。佛教则视其为谬见而禁止之。［大智度..
鱼篮观音
三十三观音之一。其形像，手持鱼篮，或乘骑大鱼。系起源于我国唐代民间之信仰，现今盛行于日本。或谓鱼篮观音即马郎妇观音，又有谓鱼篮观音之像乃唐代人误以庞蕴居士之女灵照持篮之像讹传而来者。［佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷二十、宋学士全集补遗卷三］ p4843 ..
部执异论
全一卷。印度世友菩萨造，陈·真谛译。又作部异宗论。说一切有部论书之一。收于大正藏第四十九册。内容叙述小乘二十部之分出及其教义。与异部宗轮论为同本异译。注释书有真谛之部执异论疏十卷。（参阅“异部宗轮论”5155） p4816 ..
出曜经卷第三
出曜经卷第三姚秦凉州沙门竺佛念译◎无常品下虽寿百岁，亦死过去，为老所压，病条至际。昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为天人龙鬼众生之类广演法教。时，国王波斯匿母年过百二十，卒得重病，非医药所疗，神祇不能救，不经日夜遂便命终。王及大臣如法葬送，油酥华香事事供养..
能缘断
烦恼断灭的四因之一。谓断灭能缘之惑，而所缘之惑自亦断灭。见惑之中，苦、集、灭、道等四谛各有所断之惑，其四谛之中亦各具有二类，例如苦、集二谛之下有自界缘惑、他界缘惑两者，他界缘之惑为自界缘之惑所缘。故若能断其能缘之自界缘惑，则他界缘之惑自然断灭。［大毗..
神泰
唐代僧。籍贯不详。初住蒲州普救寺，及唐太宗贞观十九年（645）六月，玄奘于京师弘福寺译经，与灵润等十一人共至译场，任证义之职。显庆二年（657）敕主西明寺。翌年四月召佛道七人于合璧宫对论，师立九断知义，破道士之说。其后又住蒲州栖严寺、大慈恩寺。其年寿不详。..