不孝的因果，二十多个网友分享的真实故事
一succie我们村里有一对老夫妻，老太太耳聋，老爷爷跛脚，他们的五个儿子个个都盖了楼房生活条件不错，但没人愿意接受二老入住，几乎无往来，听起来很凄凉。大家都说这是报应，因为听说这对老夫妻当年对耳聋跛脚的公婆也是百般虐待。老太太特别泼辣，她跟弟媳妇吵架后把..
二十
宗镜录卷第九十四
宗镜录卷第九十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集引证章第三夫所目宗镜。大旨焕然。前虽问答决疑。犹虑难信。上根才览。顿入总持之门。中下虽观。犹堕狐疑之地。今重为信力未深。纤疑不断者。更引大乘经一百二十本。诸祖语一百二十本。贤圣集六十本。都三百本之微言。总一佛..
清凉池
（譬喻）以喻涅槃之无恼热也。智度论二十二曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。法华玄义二曰：三法为乘，乘于是乘入清凉池。同四曰：智目行足，到清凉池。
深智
（术语）深高之智慧也。法炬陀罗尼经二十曰：深智方便，开显法藏。
高僧传卷第十一
高僧传卷第十一梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰习禅(二十一人) 明律(十三人) 竺僧显一 帛僧光二 竺昙猷三 释慧嵬四 释贤护五 释支昙兰六 释法绪七 释玄高八 释僧周九 释慧通十 释净度十一 释僧从十二 释法成十三 释慧览十四 释法期十五 释道法十六 释普恒十七 释法晤十九 释僧..
高僧传卷第八
高僧传卷第八(义解五)梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰 释僧渊一 释昙度二 释道慧三 释僧锺四 释道盛五 释弘充六 释智林七 释法瑗八 释玄畅九 释僧远十 释僧慧十一 释僧柔十二 释慧基十三 释慧次十四 释慧隆十五 释僧宗十六 释法安十七 释僧印十八 释法度十九 释智秀二十 释慧..
高僧传卷第七
高僧传卷第七(义解四)梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰 竺道生一 释慧睿二 释慧严三 释慧观四 释慧义五 释道渊六 释僧弼七 释慧静八 释僧苞九 释僧诠十 释昙鉴十一 释慧安十二 释昙无成十三 释僧含十四 释僧彻十五 释昙谛十六 释僧导十七 释道汪十八 释慧静十九 释法愍二十 释..
清凉池
比喻涅槃之无热恼。大智度论卷二十二（大二五·二二一下）：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五·五五○中）：“此无热龙住清凉池，出香美水。”［法华玄义卷二..
佛祖统纪卷第三十二
佛祖统纪卷第三十二宋景定四明东湖沙门志磐撰世界名体志第十五之二东土震旦地里图区域之兴帝喾九州(冀兖青徐扬荆豫梁雍)舜十二州(以冀州土阔增置并幽营三州)夏禹平水土分别九州。周大封建。盖千八百国。春秋之世见于经传者。百二十有四国。下至战国七雄并而为秦。惩周封..
无记根
以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。 p5109
无异熟
梵语avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无..
无热天
无热，梵名 Atapa，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之..
炖煌录
炖煌录効穀城本是渔泽。汉孝帝时。崔不意教人力田得穀。因名。后为县。贰师泉去沙城东三程。汉时李广利军行渴乏。祝山神以剑札山。因之水下。流向西数十里黄章泊。后有将。渴甚饮水。泉侧而终。水遂不流。祇及平地。后来若人多即水多。若人少即水少。若郡众大噉水则勐下..
栖岩寺塔
寺位于山西永济县城西南二十公里中条山巅。建于北周建德年间（572～577），初名灵居寺，隋仁寿元年（601）改今名。同年，隋文帝奉送舍利至三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即为其一。隋唐之际，寺况极盛，宋以后各代屡有修葺，并于山巅、山腰、山麓分置上、中、下..
十八部论
十八部论一卷陈真谛译文殊师利问经卷下分别部品第十五尔时文殊师利白佛言。世尊。佛入涅槃后。未来弟子。云何诸部分别。云何根本。佛告文殊师利。未来我弟子。有二十部。能令诸法住世。部者并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。..
智文
（509～599）南朝陈代僧。丹阳（江苏）人，俗姓陶。精于律藏，操行清雅，驻锡于扬都奉诚寺。宣帝时，敕任为大律都，僧尼从师受戒者多达三千余人。隋开皇十九年示寂，世寿九十一。撰有律仪疏、羯磨疏、菩萨戒疏等。［续高僧传卷二十二］ p5014 ..
现通假实宗
（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之为实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓为假设而非实法。又经量..
现在
（术语）其事物正呈作用之位也。现今存在之义。俱舍论二十曰：有作用时，名为现在。
明觉禅师语录
明觉禅师祖英集卷第五参学小师文政编师之形言也。且异乎阳春白雪碧云清风者也。夫大圭不琢贵乎天真。至言不文尚于理实。乃世之衡鉴。岂智识而拟议哉。师自戾止翠峯雪窦。或先德言句渊密。师因而颂之。或感兴怀别贻赠之作。固亦多矣。其有好道者。并录而囊之。一日总缉成..
乐邦文类卷第五
乐邦文类卷第五四明石芝沙门宗晓编次赋铭(各一家)神栖安养赋 智觉禅师 延寿进安养赋奉制文 吴越钱王 俶日观铭 慈云忏主 遵式偈(六家)画阿弥陀佛像偈 东坡居士苏 轼释华严贤首赞佛偈 慈云忏主 遵式依修多罗立往生偈 同前写弥陀经施发愿偈 同前姚行婆日轮见佛偈 妙行法师 ..
惟则
（人名）永安（现江西庐陵县）人，号天如。中峰明本之法嗣，属于虎丘之门派。元至元中，住苏州师子林，撰楞严会解，后造楞严经圆通疏。凡十卷。此外有禅宗语录，净土或问：十法界图说等。年寿并缺。见续稽古略一，五灯会元二十二。..
四明尊者教行录卷第三
四明尊者教行录卷第三四明石芝沙门宗晓编别理随缘二十问光明玄当体章问答偈绛帏问答三十章开帏试问四十二章教门杂问答七章四种四谛问答别理随缘二十二问(并序)有当宗学者。问余曰。仁于指要钞中。立别教真如有随缘义耶。余曰然。客曰。且如法藏师。着疏释起信论。专立真..
唯识二十论
（书名）常云二十唯识。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译，由偈颂之数而名。总有二十一颂，后一颂为结叹，非明宗义也。有三译，一后魏般若流支译，单题曰唯识论，或题楞伽经唯识论。二陈真谛译，题曰大乘唯识论。三今论是也。此论慈恩作释，谓之唯识二十论述记，二卷。..
唯识导论
（书名）护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：西域注释数十余家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。法相之学匠单称导论者，成唯识论也。..