有为
【有为】 p0535瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有为？答：从因已生，及应生义。一切是有为。二解 瑜伽八十七卷二十五页云：由彼诸行，诸烦恼所集成故；说名有为。三解 瑜伽八十三卷二十二页云：言有为者：谓依前际所寻思故。四解 显扬五卷十六页云：问：何义，..
二十
平等受用
【平等受用】 p0533瑜伽九十九卷二十页云：若所受食，不偏精妙，亦不偏多。共食所食。显露而食。不私密食。乃至唯有可充腹食，亦共分布，终不故思隐障处食。亦不闭门而有所食，恐他饥乏，来至希求，不得分给。当知是名平等受用。..
平等食
【平等食】 p0532瑜伽二十三卷十七页云：平等食者：谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。
如性非不如性
【如性非不如性】 p0578瑜伽九十三卷二十一页云：非无因性：故名如性，非不如性。
如理作意
【如理作意】 p0578法蕴足论一卷二十二页云：云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内自庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄..
如法所得
【如法所得】 p0578瑜伽九十九卷二十页云：若物、不依邪命非法方便，获得；此物名为如法所得。
如法利养
【如法利养】 p0578瑜伽九十九卷二十页云：若物、可令清净受用；此物，名为如法利养。
如意思择
【如意思择】 p0578无性释八卷二十一页云：如意思择者：谓智现前，随所思惟，一切如意。如令地等，变成金等。是故说名如意思择。此思择声，意说其智。
如
【如】 p0575分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第二名如行相？谓于圣道永出世间离诸漏性，正观行相。二解 瑜伽三十四卷十六页云：于所知境，能实寻求义故名如。
色蕴差别二十六种
【色蕴差别二十六种】 p0573显扬五卷七页云：差别建立者：有二十六种色。一、欲界系色谓具诸色。二、色界系色。谓除香味。三、无色界系色。谓等持自在色；非业异熟色。四、清净界色。谓出世法增上所生，如静虑解脱色及佛菩萨色。五、内色。谓根，及根所居处色。六、外色..
色处总有四处
【色处总有四处】 p0571大毗婆沙论一百二十二卷二页云：诸色处，总有四种。一、有色处惟显可了；非形。二、有色处，惟形可了；非显。三、有色处，显形俱可了。四、有色处，显形俱不可了。显可了非形者：谓青黄赤白影光明暗。形可了非显者：谓身表色。显形俱可了者：谓所..
因相应法
【因相应法】 p0592品类足论六卷十页云：因相应法云何？谓一切心心所法。二解 发智论十三卷二十一页云：云何因相应法？答：一切心心所法。
因明处
【因明处】 p0592瑜伽十五卷四页云：云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。如彼卷四页至二十页广释。
名色与识更互为缘证
【名色与识更互为缘证】 p0590成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与识，相依而住；如二芦束，更互为缘，恒俱时..
名色缘六处
【名色缘六处】 p0589分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色是六处缘。二解 瑜伽十卷七页云：问：六处..
名色
【名色】 p0585瑜伽九卷十三页云：俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。又云：又五色根，若根所依大种，若根处所，若彼能生大种，曰色。所余曰名。二解 大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满，中间五位。谓羯刺蓝、頞部昙、闭尸、..
如来解脱及离盖住与阿罗汉解脱及离盖住
【如来解脱及离盖住与阿罗汉解脱及离盖住】 p0585瑜伽九十八卷二十页云：复次容有是处，或有一人、作如是念：如来与彼最极下劣得慧解脱阿罗汉果，无有差别。谓依解脱，作是思惟。如来解脱，与慧解脱阿罗汉果所有解脱，无有差别。颇复有人，作如是念：如来所有离诸盖住，..
如来灭后若有若无等皆不可记
【如来灭后若有若无等皆不可记】 p0585瑜伽八十七卷二十页云：谓如来灭后，若有若无，亦有亦无，非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得；况其灭后，或有或无。若依世俗；为于诸行，假立如来？为于涅槃？若于诸行；如来灭后，无有一行流转可得。尔..
如来入于寂静天住
【如来入于寂静天住】 p0581瑜伽八十六卷二十一页云：复次由八因缘，如来入于寂静天住。一者、为引乐杂住者，令入远离故。二者、为欲以同事行，摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼，观察十方世界，现大神化；随其所应，作..
色处
【色处】 p0565俱舍论一卷六页云：论曰：言色二者，一、显，二、形。显色，有四。青、黄、赤、白。余显是此四色差别。形色，有八。谓长为初，不正为后。或二十者，即此色处，复说二十。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明..
有情世间及器世间坏
【有情世间及器世间坏】 p0559大毗婆沙论一百三十三卷十页云：且初火劫，将烧坏时，赡部洲人，寿八万岁。安隐丰乐，人众甚多。国邑村城，鸡飞相及。人多修习十善业道。从此以后，捺落迦中，有情命终，不复生彼。尔时已度二十住劫。二十坏劫，此为最初。地狱有情，从此渐..
有漏识变略有二种
【有漏识变略有二种】 p0557成唯识论二卷二十页云：有漏识变，略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必为用，后但为境。异熟识变，但随因缘。所变色等，必有实用。若变心等；便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用。故..
有缘生及生缘老死
【有缘生及生缘老死】 p0557俱舍论九卷二十一页云：有为缘故，识相续流；趣未来生。如前道理，具足五蕴，说名为生。以生为缘，便有老死。其相差别，广说如经。如是纯言，显唯有行，无我我所。大苦蕴言，显苦积集，无初无后。集言，为显诸苦蕴生。..
有随眠心总有二种
【有随眠心总有二种】 p0557俱舍论二十卷十二页云：论曰：有随眠心，总有二种。有染、无染、心、差别故。于中有染，或有随增。谓相应缘随眠未断。相应已断，则不随增。仍说有随眠。以恒相应故。若无染者；唯局随增，缘此随眠，必未永断。此唯据随增名有随眠故。..