有情世间坏
【有情世间坏】 p0551俱舍论十二卷三页云：谓此世间，过于二十中劫住已；从此复有等住二十坏劫便至。若时，地狱有情命终，无复新生，为坏劫始；乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中。由此凖知傍生鬼趣。然各先坏本处住者。人天杂居..
二十
有受生种子
【有受生种子】 p0550世亲释三卷二十一页云：若阿赖耶识，为不共各别色等诸处因体；即是有受生种子。
有上住乐
【有上住乐】 p0547瑜伽九十六卷二十二页云：有上住乐者：谓灭尽定。此亦名为应修习乐。
有漏皆苦
【有漏皆苦】 p0546俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余并非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛？颂曰：苦由三苦合；如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合故；皆是苦谛..
鸡胤部
（流派）Gokulika（Kaukkutika），小乘二十部之一。又曰灰山住部，窟居部，高拘梨诃部。佛灭后二百年顷，自大众部中分出者。主张过未无体论。且以论为主，以经律为应于机类之方便而轻视之。宗轮论述记曰：憍矩胝部，此婆罗门姓也，此云鸡胤。上古有仙，贪欲所逼，遂染一..
转识得智
（术语）转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四..
有随眠心
【有随眠心】 p0545如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随增性，二、同伴性。相应随眠，若未断位，由..
有贪心
【有贪心】 p0543瑜伽十一卷二十二页云：有贪心者：谓贪相应心。或复随逐彼品粗重。二解 如二十种心中说。
有漏乐
【有漏乐】 p0543瑜伽三十五卷二十页云：有漏乐者：欲色无色三界系乐。
有尽法
【有尽法】 p0542瑜伽八十三卷二十二页云：有尽法者：谓一分尽故。又有尽法者：谓全分灭故。
有趣入
【有趣入】 p0541瑜伽二十一卷十七页云：云何有趣入？谓住种姓补特伽罗，最初获得昔所未得于诸如来正觉正说法毗奈耶所有正信，受持净戒，摄受多闻，增长惠舍，调柔诸见。是名趣入。
腊缚
（杂语）（杂语）Lava，时刻名。俱舍论十二曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，三十牟呼粟多为一昼夜。
坏驴车
（譬喻）坏车之驾弊驴者。对于法华之大白牛车而言。涅槃经二十曰：乘坏驴车，正南而游。章安疏曰：南方为离，离火也，即是乘邪见乘，趣三途火，故云南方而游。止观七曰：若但尔者，乘邪见乘，入险恶道，是坏驴车耳。止观大意曰：正观者何？所谓十法，若无此十名坏驴车。..
坏劫
（术语）四劫之一，谓三千大千世界破坏之时也。此中有二十小劫。其初十九小劫坏有情世间。第二十小劫之一劫坏器世间。
罗预
（杂语）Lava，时名。戒疏二下曰：僧祇云：二十弹指为罗预，二十罗预为一须臾。同行宗记二下曰：罗预是西梵时名，未详所释。
鹊园
（地名）广弘明集二十内典碑铭集序曰：鹊国能诱，马苑弘宣。案经论中不见鹊园之语，是阿输迦王之鸡雀寺，一称为雀园，故取其音之同似造为鹊者与。鹊园即竹林也。梵具名Veṇuvana kārṇdaka nivāpa。Kāranda为鹊，故译竹林鹊园，书萧条鹊封之处。非园为鹊栖。下句之马..
缮摩末剌諵
（杂语）Janmamaraṇa，译曰生死。玄应音义二十二曰：缮摩此云生，末刺諵此云死。
瞻波犍度
（术语）Campākhanda，四分律二十犍度之一。佛在瞻波国如羯磨法明非之篇章名。见四分律四十四。
四瀑流
（名数）一，欲瀑流。欲界之贪瞋痴，各有五种（四谛修道），合为二十。疑有四（除修），加之以十经，为二十九物，此名欲瀑流。二，有瀑流。色界无色界之贪与慢，各有五种，故为二十（上界总无瞋），疑有八，故总有二十八物，谓之有瀑流。三，见瀑流。三界之见惑也，先于..
瀑流
（术语）三界之烦恼。能漂流善品。故名瀑流。俱舍论二十曰：极漂善品，故名瀑流。瀑或作暴误。
杂犍度
（术语）八犍度。【又】二十犍度之一。四分律五十一卷以下三卷说规定修道资具之章也。
庐山流
（流派）又曰慧远流。东晋时，慧远居卢山，结白莲社，与百二十三人共修念佛。事理双修之念佛也。吾国净土教三传之一。
药犍度
（书名）二十犍度之第七。四分律四十二就时药非时药七日药尽形寿药等细说之。药犹言食。
翻译名义集
（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。