大四相
大乘起信论疏卷中载，吾人从生至死之一期生命中，受报之相有四，称大四相。即：(一)生相，指一念托胎，十月满足，而生此身，称为生相。(二)住相，既出胎已，住于世间，称为住相。(三)异相，年少时颜红体润，年老则发白面皱，称为异相。(四)灭相，业尽命终，身亦坏灭，称..
而生
大愿清净报土
指阿弥陀佛之极乐净土。此极乐净土系酬报阿弥陀佛所发起之清净本愿而生起者，故称大愿清净报土。 p905
三慧
梵语tisrah prajāh。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵?rutamayī prajā），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵cintāmayī prajā），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘..
三种思惑
指于尘境起诸染着而生之三种惑业。即：(一)俱生思惑，乃与形俱生者，即于托胎时所生之爱恶心。(二)依见思惑，乃随见惑而生起之惑，系由邪师、邪教、邪思惟等之诱导所生之惑业。(三)三界系思惑，即三界九地之思惑，又作正三毒。（参阅“见惑”2997、“修惑”4047） p654 ..
三等流
唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世杀生，令其命短，今世自命亦短。其果与因，有相似之义，故假名等流，称为假..
三恶觉
据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二)恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使瞋觉增长。［无量寿..
三欲
(一)众生心之所欲。(一)形貌欲，见端容美貌而生贪着之心。(二)姿态欲，见行步进止、含笑娇态等而生爱染之心。(三)细触欲，见男女皮肤之细软、滑泽而生耽染之心。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三四上）：“菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨一切分离。得是观已，即断三欲..
三退屈
又作三种退屈。乃菩萨五位中，于第一资粮位之间可能产生之三种退屈心；须以三事磨练其心，使其证修勇猛不退。即：(一)菩提广大屈，无上菩提广大深远，菩萨闻而生退屈之心；须思他人已证得菩提而磨练自心。(二)万行难修屈，布施等波罗蜜，修之甚难，菩萨闻而生退屈之心；..
三和
指根、境、识三者和合而生触之心所。成唯识论卷三（大三一·一一中）：“根、境、识更相随顺，故名三和，触依彼生。”然诸师对此说法亦有不同观点，有说“别法与心相应三和所生”者为触；故前述之以根、境、识三和为触者，则引契经所说之“三和即名为触”作其证。此外，..
十缘生句
乃陈述由缘所生十物之句。出自大日经卷一住心品。即：(一)幻，幻术师所作之种种相貌。(二)阳焰，热、空、尘等因缘和合，于旷野中现水相。(三)梦，睡眠中所见之种种境界。(四)影，镜中之影像。(五)乾闼婆城，蜃气映日光，于大海中现宫殿之相。(六)响，深山空谷等中，依声..
他差别苦
【他差别苦】 p0487瑜伽九十六卷十二页云：他差别苦者：或有疫厉。谓非人作。或有灾害。谓人所作。或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。
加行无分别智
【加行无分别智】 p0526世亲释八卷十七页云：此中加行无分别智，谓诸菩萨，初从他闻无分别理；次虽未能自见此理；而生胜解。次此胜解，为所依止，方便推寻无分别理。是名加行无分别智。由此能生无分别智，是故亦得无分别名。..
永断三结
【永断三结】 p0495显扬十六卷十八页云：然此法中，一切恶趣杂染之法，皆悉遣除；云何但言三结永断？颂曰：虽恶趣杂染，计所起惑断；境、见、导师等，随生三所摄。论曰：由萨迦耶见，于境迷失；由戒禁取，于见迷失；由彼疑故，于佛导师所说正法及正行僧，而生迷惑。是故..
熏习
【熏习】 p1295摄论一卷七页云：复次何等名为熏习？熏习、能诠。何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性；是谓所诠。如巨胜中，有华熏习。苣藤与花，俱生俱灭；是诸苣藤，带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭；此心带彼生因而生。或..
四无量次第
【四无量次第】 p0449大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，即是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，即是悲相。故佛说悲以..
四顺厌处法
【四顺厌处法】 p0448集异门论二卷十四页云：何等为四顺厌处法？一、自衰损顺厌处法。二、他衰损顺厌处法。三、自兴盛顺厌处法。四、他兴盛顺厌处法。依自衰损顺厌处法而生于厌如理胜者：如有一类，等随观见自身恶行，语恶行，意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：我因..
支分变异生
【支分变异生】 p0388瑜伽二卷四页云：支分变异生者：谓由先业因，如前说；及由其母多习驰走跳踯威仪，及不避不平等现在缘故；令彼胎藏，诸根支分缺减而生。
化生六处具足而出
【化生六处具足而出】 p0387瑜伽九卷十三页云：若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者；诸根决定圆满而生，与前差别。
王种姓不高
【王种姓不高】 p0380瑜伽六十一卷二页云：云何名王种姓不高？谓有国王、随一下类王家而生；非宿尊贵。或虽于此王家而生；贱女之子，不相似子。或是大臣辅相国师群官等子。如是名王种姓不高。..
王种姓尊高
【王种姓尊高】 p0380瑜伽六十一卷五页云：云何名王种姓尊高？谓有国王、处在相似王家而生，宿世尊贵，是相似子。如是名王种姓尊高。
边罪难
子题：边罪、佛海边外之人、犯重不舍自号二灭随机羯磨·诸戒受法篇：“‘汝不犯边罪耶？’……谓曾受佛戒已，犯于四重，即是佛法海外人，故名边罪。”（随机羯磨卷上·二三·二）羯磨疏·诸戒受法篇：“边罪难者，曾受佛戒，理宜谨奉。捉心不固，具缘犯重；为过不轻，业..
法受用物
戒本疏·四波罗夷法：“法所受用者，谓纸素竹木上书经像，或箱函器幞，曾经盛贮，克定永施，不许改转。此则一定，敬同圣教。皆是灭理之所依持，故有损益，并望涅槃，而生罪福。”（戒疏记卷六·四四·一○）..
业起之源
亦名：起业之源行事钞·篇聚名报篇：“起业要托三毒而生，然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识，如忏法中具明业相。今略述起罪，必约三性而生，受报浅深，并由意业为本。”资持记释云：“前示业本。业无自性，必假缘生；缘虽众多，不出心境。由境发毒，构造成业；..
福出净田道起少欲
亦名：道起少欲子题：田有三种、敬田、恩田、悲田行事钞·对施兴治篇：“福出净田，道起少欲。”资持记释云：“福是善业，必从胜境而生，故云出净田也。田有三种，三宝为敬 田，父母为恩田，贫病为悲田；田名虽通，今明对施，别指僧宝。道体清静，少欲顺道，为道之始，..