十界一心平等大念
由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心所造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。
都是
十界唯心
谓十法界都是吾人一心所造出来的。
八教
化法四教和化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。..
七法财
一、信财，信能使人决定受持正法；二、进财，在未见谛之前，要一心努力求取出世之道；三、戒财，戒为解脱之本，能防止身口意的过失；四、惭愧财，惭者惭于天，愧者愧于人，既能惭愧，必然不造作恶业；五、闻财，闻为三慧之首，闻必能思，思必能修矣；六、舍财，舍即施舍..
七转识
八识中的第七末那识和其他六识，都是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。
七贤
1、指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，后四是四善根。2、指大乘的七贤。仁王经天台疏上曰：一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，..
二十八天
三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天..
遮诠
【遮诠】以否定的方式来表达的，谓之遮诠。佛教中、特别是空宗，通常以此方式表达最高的真理、或觉悟的境界。因为真理或悟境，都是‘语言道断、心行处灭’的绝对境界，而我人的语言、概念，都是相对性的，只能表达相对性的现象，不能表达超越相对性的绝对理性，基于此，..
圣教相违难
【圣教相违难】这是‘唯识九难’的第三难。外人问曰：如果没有心外实有的色法，为什么世尊在《阿含经》中，说有六根、六尘的十二处的教呢？论主答：其实这六根、六尘，仍是依托内识所变现。世尊为了要破众生的我执，证得我空，故说眼等六根和色等六境内外处的教法。同时..
暖位
【暖位】此为修唯识行的四加行位之一。《成唯识论》曰：‘依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。参阅‘四加行位’条..
性境
【性境】唯识宗所立的三类境。即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯..
两重二假
【两重二假】《唯识三十颂》颂文曰：‘由假说我法’。认为世人所执著的我、法，全是假法。‘假’是假托义，非真实义。《成唯识论述记》上，以‘两重二假’来解释这个假字。即一重是无体随情假，有体施设假；一重是以无依有假，以义依体假。一、无体随情假：宇宙万有，都..
念心所
【念心所】心所有法中的别境心所之一。念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。《成唯识论》曰：‘于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性；定依为业者，由忆念曾习正..
唯识中道
【唯识中道】此为唯识宗所立的中道。唯识宗立三自性、三无性，即在于显示非空非有的‘唯识中道’。而唯识中道的理论根据，系建立在《辨中边论》两首颂上。颂文是：‘虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。..
破我
【破我】佛教不主张有一个常、一、主宰的神我（即婆罗门教的 Atman），故说‘诸法无我’，并所以破我。破我者，在破除有情对我之执著。我之执著通常不出下列三种：一、即蕴我：世间一般人的执著，执著五蕴法即是我，《成唯识论》卷一曰：‘初即蕴我，理且不然。……’其..
生我见相应位
【生我见相应位】这是末那识缘阿赖见分，所生起的我执位。此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。
五法
【五法】又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，‘五法三自性，八识二无我’，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，..
法界观
法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是环绕着它的。法界观的全文，见于法藏所撰述的《华严发菩提心章》中，到了澄观才把它提出单行，并且把作者题作终南山释法顺..
性起
性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法为因，则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起，相..
五会念佛
五会念佛是净土宗念佛的一种方法。其法主要在于念佛音声的缓急，以此表达念佛的心情安静和急切的意义。第一会是 平声缓念，即平声静意地念南无阿弥陀佛六字佛号。第二会是平上声缓念，就是念佛号时声音略高一些。第三会是非缓非急念，前两会都是缓念，此言非缓，就是不..
弘明集
《弘明集》十四卷，梁释僧佑(445～518)撰(僧祐行事见本书僧祐条)。《出三藏记集》卷十二所载僧祐自撰《弘明集》目录作十卷三十三篇，而现行本作十四卷五十八篇(包括书末附僧祐后序)。十卷所载都是梁以前的文章，后来增入的，多半是梁代的文章(亦有少数梁以前的文章)，而..
灯录
灯录即传灯录，是禅宗历代传法机缘的记载，譬如灯火相传，展转不绝，所以叫传灯录。灯录之作，通途传说起源于南北朝时代。略谓东魏静帝兴和年间（539～542）高僧云启至龟兹，遇天竺三藏那连耶舍，共译出梵本祖偈因缘一种（即七佛至二十八祖传法事），耶舍带来东土传播于..
度牒
度牒是国家对于依法得到公度为僧尼的所发给的证明文件(度是说度之入道)。度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴(北宋用纸，南宋改用绢，见《宋会要辑稿》第六十七册《职官十三》)，就是品官所用的纶诰(其实物在日本还保存有最澄入唐所得的一轴，那上面详载僧尼的本..
自共二相
自共二相者。一、自相 诸法自体，唯局法体不通于余，唯证智知，言说不及，是名自相。二、共相 通在诸法，如缕贯华，言说所及，假智所缘，是名共相。如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相乃至一事中有多极微，以事为共相，以极微为自相，如是展转至不可说为自相。..