坐禅
（术语）坐而修禅也。禅者梵语禅那Dhyana之略，译曰思惟、静虑，以息虑凝心究明心性之术也。达磨来，此道始盛于支那。天台出，此法方见，与教相应。而以此为唯一之法，规矩最备者，无过于禅宗。增一阿含经十二曰：坐禅思惟，莫有懈怠。大阿弥陀经上曰：念经者，思道者；..
禅宗
江湖会
（行事）禅宗夏安居之别名。多集江湖人为安居法会之义。
禅法
禅那之法门。指禅宗，或指禅之宗旨。佛于灵山会上拈花示众，百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨，佛言“我付汝以涅槃之妙心”，此即后世如来禅之所源，故称为佛心宗。常言“禅法”者，即指此佛心宗之禅。［楞伽师资记序］ p6470 ..
禾山解打鼓
禅宗公案名。又作禾山四打鼓、解打鼓、禾山打鼓。即唐末五代禾山无殷禅师（884～960）对于学人之参问，四次均答以“解打鼓”，开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之“解打鼓”。碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）：“禾山垂语云：‘习学谓之闻，绝..
禅阁
(一)禅宗之寺院。梁高僧传卷三昙摩蜜多章（大五○·三四二下）：“以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡止荆州，于长沙寺造立禅阁。” (二)又作禅合。日本摄政、关白入佛门者，称为禅阁。又称禅定殿下。［初祖道元禅师和尚行录］ p6481 ..
仰山插锹
禅宗公案名。为沩仰宗之祖沩山灵祐与仰山慧寂于语默动静中显示佛道真义之公案。沩山为仰山之师。仰山于行脚时，一日前往参访沩山，沩山问仰山来自何处，仰山不以言诠强作说明，仅以插锹、举锹显示佛道，然于插锹、举锹，一语一默，一动一静之间，所显现之机法，可谓放去..
仰山不曾游山
禅宗公案名。为仰山慧寂接化学人之公案。碧岩录第三十四则（大四八·一七二下）：“仰山问僧：‘近离甚处？’僧云：‘庐山。’山云：‘曾游五老峰么？’僧云：‘不曾到。’山云：‘阇黎不曾游山。’云门云：‘此语皆为慈悲之故，有落草之谈。’”落草谈，指以老婆心接化..
光帝头
禅宗公案名。指后唐庄宗（同光帝）对兴化存奖禅师引幞头脚，而得禅师示悟之一段对话。幞头，系头巾一类物。景德传灯录卷十二（大五一·二九五中）：“庄宗一日谓师曰：‘朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酬价。’师曰：‘请陛下珠看。”帝以手舒开幞头脚。师曰：‘君王..
玄路
谓玄妙之道路。即指真理。于禅宗，则指洞山三路之第二玄妙之路。即超越有无、迷悟等二见之空寂路，称为玄路。（参阅“洞山三路”3867） p2032
灯录
又称传灯录。指记载禅宗历代传法机缘之著作。灯或传灯，意谓以法传人，如灯火相传，辗转不绝。灯录之作，萌芽于南北朝时代，而正式之灯录出现于禅宗成立以后，经历代辗转相续，至宋代达于极盛，此后，元明清各代继承传统，灯录之作，续而不尽。而禅宗语要，具在诸灯录中..
担板汉
禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。景德传灯录卷十赵州观音院条（大五一·二七七中）：“新到僧参，师问：‘什么处来？’僧云：‘南方来。’师云：‘佛法尽在南方，汝来遮里作什么？’僧云：‘..
坛经
六祖大师法宝坛经之略称。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，由门人法海记录而成。据夹注辅教编卷六坛经赞题注载，初时，众人欲请宗门第六祖大鉴禅师于韶州大梵寺开演东山法门，后因尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后，弟子集大鉴之说，因而称为坛经。..
正法眼藏
(一)指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。又作清净法眼。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。 联灯会要卷一载，世尊在灵山会上，拈花示众，众..
正令
指佛法。在禅门中，则特指教外别传之旨。从容录第三十五则（大四八·二五一上）：“无舌人，无舌人，正令全提一句亲。”故丛林中每以“正令当行”谓佛祖之道通行于世。又如碧岩录第六十三则（大四八·一九四下）以“正令当行，十方坐断”一语，喻指棒喝之外，不立一法，..
讽诵文
法会时用以赞叹三宝或追悼死者之文。多系古德所作之法语、发愿文、回向文，或偈颂。禅宗之心王铭、信心铭、参同契、证道歌及教会修证义等皆属之。 p6313
兴禅护国论
凡三卷。日僧荣西（1141～1215）着。为日本最早之禅书。荣西系将临济宗黄龙派之禅宗自中国传至日本之第一人，虽受南都北岭诸宗所迫害，然荣西未曾屈服，且以“镇护国家、兴禅护国”为旨趣，而着兴禅护国论昭示于世，终令传至日本之禅宗得以肇端。 本书内容分为十门，即..
默传
与“默传心印”之义相同。于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓“默”，唯默知解，非谓绝无一言。六祖坛经（大四八·三五一中）：“然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。”［禅源诸诠集都序卷二］ p6373 ..
憨山
（1546～1623）明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年（1573）游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。历住青州（山东）海印寺、曹..
古镜
镜之功能，能映现一切万物，无有差别，故禅宗以之比喻佛性。景德传灯录卷十六雪峰义存章（大五一·三二八上）：“普请往庄中，路逢狝猴，师曰：‘遮畜生！一个背一面古镜，摘山僧稻禾。’僧曰：‘旷劫无名，为什么彰为古镜？’” p1615 ..
古尊宿语录
凡四十八卷。宋代赜藏主（僧挺守赜）集，灵谷寺净戒重校。今收于卍续藏第一一八册。内搜罗南岳怀让以下，马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山等四十余家禅宗名德之语录，多为景德传灯录所未载者。乃研究南岳以下禅风之至要典籍。明万历年间北藏重修时，曾收入大藏..
古则
即古德所示之语句。于禅宗，举凡佛祖之言句、古德所垂示之语句、古德悟道之公案、师家相见彼此勘验之问答等，皆为后世参禅者所尊为规范之法则，故称古则，或并称古则公案。此外，古德之言行风格、仪范，则称古格、古仪、古辙。p1612 ..
古先印元
（1295～1374）日本临济宗僧。又称古先印原。萨摩（鹿儿岛县）人。出家于圆觉寺。文保二年（1318）渡海来我国，参谒天目山之中峰明本，而为其法嗣。嘉历元年（1326）随清拙正澄归返日本，住惠林寺，又历住净智、圆觉、建长等寺。应安七年示寂，世寿八十。敕谥“正宗广智..
永嘉证道歌
全一卷。又作永嘉真觉禅师证道歌、证道歌。唐永嘉玄觉（665～713）撰。收于大正藏第四十八册。玄觉初学天台，后闻禅宗六祖慧能说法，遂改宗入禅门，著作本文，全文有二四七句，每句大部分为七字，共一八一四字（一作二六七句一八一七字），为古体诗之体裁，或四句或六句..
永嘉集
凡一卷。全称禅宗永嘉集。又称永嘉禅集、永嘉禅宗集、玄觉永嘉集。唐代永嘉玄觉（665～713）撰，庆州刺史魏静辑。收于大正藏第四十八册。玄觉早年学天台，其后参访南宗禅六祖慧能，于某夜开悟得证，遂改宗入禅门。本书内容即以天台止观遮照之旨解释禅宗之禅，揭示禅定之..