心心所法应有四分
【心心所法应有四分】 p0357成唯识论二卷十七页云：又心心所，若细分别；应有四分。三分如前。复有第四证自证分。此若无者；谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者，..
不应
太极浮散
【太极浮散】 p0388瑜伽二十二卷八页云：云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取，非处恶作。于不应作诸恶作中，浪作恶作。非处于他起轻蔑心，或恼害心。于其非处，强生晓悟。如是名为太极浮散。..
水火风非灭因
【水火风非灭因】 p0383显扬十四卷十七页云：论曰：若水火风是灭因者；不应道理。由俱生灭故。若彼水等是灭因者；烂烧燥物，不应前相续灭已复变异相续生。何以故？即无体因，为有体因，不应理故。然水火风、与烂等物，相应灭时，能为彼物后变生因。除此功能，水等于彼，..
王正受境界
【王正受境界】 p0379瑜伽六十一卷十二页云：云何名王正受境界？谓有国王、善能筹量府库增减，不奢不悋，平等自处，清正受用，众杂受用，胜妙受用，随其时候所宜受用，与诸臣佐亲属受用，在于胜处而为受用，奏诸伎乐而为受用，无有愆失而为受用。无愆失者：谓疾恼时，应..
王英勇具足
【王英勇具足】 p0379瑜伽六十一卷十一页云：云何名王英勇具足？谓有国王、计策无惰，武略圆满。未降伏者、而降伏之；已降伏者、而摄护之。广营事业，如前乃至不甚耽乐博弈戏等。又善观察应与不应与。勤于僚庶。应刑罚者、正刑罚之；应摄养者、正摄养之。如是名王英勇具..
心所实有
【心所实有】 p0352瑜伽五十六卷七页云：有一沙门，若婆罗门，欲令名中唯心实有；非诸心法。此不应理。何以故？且说诸蕴、有五种姓，不成就故。又若彼计分位别故有五性者：分位别计，亦有过失。何以故？是诸分位，展转相望，作用差别。若有若无，皆成失故。若言有者：由..
非衣
行事钞·随戒释相篇：“谓非服用，帽袜之属。”（事钞记卷二○·六·一四）行事钞·二衣总别篇：“问：‘羯磨文中非衣者，此何衣耶？’答：‘律不显相。文云，时有将非衣作钵囊、革屣囊，佛言，不应作之。又云，与比丘尼非衣，亦不知何等衣也。今但通而述之，无妨彼此俱..
非时食戒制意
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏行事钞·随戒释相篇：“（一、立时意）智论，问曰：‘若法无时，云何听时食，遮非时食为戒？’答..
非分乞钵;戒护钵法
亦名：护钵法子题：白二下钵令其守护、下钵制令守护、非钵用者吉罗含注戒本·三十舍堕法：“钵若好者，应夺留置，取最下不如者与之，便作单白，以钵次第向上座易之，持上座钵与次座。若与彼比丘，如是展转乃至下座也。……僧以下钵白二与，彼应守护，不得着瓦石落处、倚..
不应为依反与为依过失
【不应为依反与为依过失】 p0344瑜伽九十九卷四页云：若与邪见苾刍勤策，共居住等；为依止等。当知是名不应为依反与为依过失。
不听声闻乘教戒
【不听声闻乘教戒】 p0339瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯；有所违越。是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论，精勤研究，况..
不相应
【不相应】 p0319集异门论十卷七页云：不相应者：谓所说语，义不应文，文不应义。是名不相应。
不可记事
【不可记事】 p0329瑜伽六十四卷七页云：不可记事教者：谓有问言：世间常耶？此不应记。但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记。但言我说此不可记。此中应知四因缘故；宣说如是不可记事。或有无故不可记别。谓有问言：我于诸蕴，为异不异，常无常等。..
不应修法
【不应修法】 p0326法蕴足论七卷十三页云：云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。..
不应理转
【不应理转】 p0325瑜伽八十九卷九页云：于所缘境，深生系缚；犹如美睡，隐翳其心。是故说名不应理转。
余语触恼戒缘起
亦名：身口绮戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗国，阐陀比丘犯罪，余比丘问，以余事答，以过白佛，便诃已作余语白。后便恼僧，唤来不来，乃至不应语而语，以过白佛，诃已作触恼白，因此故制也。”（含注戒本卷中·五·二）行宗记释云：“释缘中，初牒释。文下，..
余语恼他
亦名：余语行事钞·随戒释相篇：“四分云，余语者，云汝向谁说，为论何事等，一切吉罗；作白已，语者堕。恼他者，应来不来，应坐不坐等；身绮也。余如口绮法。”资持记释云：“本律，先明口绮。诸比丘问言汝自知犯罪不？即作余语，如文所引。而云等者，律文续云为论何理..
食竟收敛法
子题：行水资持记释云：“又下，次明余食。恐谓僧余，不应与俗。准此明开；寺中应闭。次科，经中行水，谓别器盛贮；以备食时涤手，食讫澡漱。不同今时洒手而已。仍引杂含，证用澡漱。”（事钞记卷三八·二五·八）..
长物五种
亦名：五种长物行事钞·随戒释相篇：“多论，五种长物：一、重宝；二、似宝；三、若衣、衣财，应量已上；四、一切不应量衣，及衣财；五、一切谷米。”（事钞记卷二一·二三·八）
金粟说净法
亦名：钱宝说净法、金银说净法、钱宝作净法、净施钱宝法子题：金、粟随机羯磨·衣药受净篇：“金粟净法。萨婆多云，钱宝谷米，并同长衣十日说净，律本云，当持至可信优婆塞所，若守园人所，如是告言：‘此是我所不应，汝当知之。’论云，除钱及宝等，一切长财，并五众为..
过分取衣戒制意
戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第七，过分取衣戒。所以制不许过者，出家比丘，遇四因缘，夺失三衣，无由进业。笃信闻之，竭贫而施；宜应称施而受，彰己内有廉节之心，外则不恼施主，理数明然。今三衣已足，过分而取，长贪坏信；殊所不应，故所以制。”（戒疏记卷一一·..
造作佛像身应具足
亦名：不应造作半身佛像行事钞·僧像致敬篇：“不应造作半身佛像。若有形像，身不具足，当密藏覆，劝人令治；治具足已，然后显示。见毁坏像，应当志心，供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。”资持记释云：“令密藏者，不生..
负债出家
济缘记·释受戒篇：“负债中，西土负债，出家不索，招讥故制。此土不尔，随有非碍。”（业疏记卷一四·二一·一三）行事钞·受戒缘集篇：“负债者，诸部但言不应，义准理得。”（事钞记卷九·六·七）..
说粗罪戒答对离过
亦名：遮俗轻慢答对离过行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若人问言，某甲比丘犯淫饮酒者。答云，彼自当知。若已作法，人问者，倒问彼言何处闻，答云，某处闻。比丘云，亦某处闻。因俗女来寺。六群示之，此人犯僧残。俗女说偈云：‘出家已经久，宜应修梵行。童子戏不止，云何..