杂染居处及无杂染居处
【杂染居处及无杂染居处】 p1414瑜伽九十九卷十一页云：杂染居处者：谓于是处、一切羯磨，皆不施设；或但施设一分羯磨。无杂染居处者：谓于是处，具足施设一切羯磨。又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃。若有杂染苾刍居处，应知众会安立混杂。诸有爱乐所学苾刍，于有杂..
不应
应作不应作等三业
【应作不应作等三业】 p1401俱舍论十七卷十三页云：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，及非应作非不应作业。其相云何？颂曰：染业不应作。有说亦坏轨。应作应翻此。俱相违第三。论曰：有说染业，名不应作。以从非理作意所生。有余师言：诸坏轨则身语意业，亦不应作..
树等有命
【树等有命】 p1391瑜伽六十五卷六页云：复有离系出家外道，作如是说：一切树等，皆悉有命。见彼与内有命数法，同增长故。应告彼言：汝何所欲？树等增长，为命为因？为更有余增长因耶？若彼唯用命为因者；彼未舍命，而于一时无有增长；不应道理。若更有余增长因者；彼虽..
应如是坐
【应如是坐】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是坐？谓佛开许随其所有如法之座，以正威仪，端严而坐。二解瑜伽九十七卷八页云：应如是坐者：谓不应宽纵一切身分。乃至广说。..
离欲邪行
【离欲邪行】 p1426法蕴足论一卷十三页云：所言欲者，谓是淫贪，或所贪境。欲邪行者：谓于上说所不应行而暂交会：下至自妻、非分非礼及非时处；皆名欲邪行。即前所说邬波索迦、于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不..
萨迦耶见于事不得决了
【萨迦耶见于事不得决了】 p1420杂集论一卷十六页云：问：萨迦耶见，当言于事了不了耶？答：当言于事不得决了。如于绳上，妄起蛇解。于事不决了者：若能决了色等实相；必不应起虚妄我见。譬如有人、欻尔见绳，遂执为蛇；不了绳相而起蛇执。..
归依法
【归依法】 p1418大毗婆沙论三十四卷九页云：诸归依法者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设，言说；名为达磨。归依如是爱尽离灭涅槃、名归依法。此中若法实有者：显实有涅槃。此言为遮有作是说，唯众苦灭，说名涅槃；非实有体。欲显涅槃实有自体，故作是说..
杂秽语恶行
【杂秽语恶行】 p1413集异门论十卷六页云：云何杂秽语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有杂秽语者，说非时语，非实语，非真语，无法语，无义语，不寂语，不静语，无喻，无释，不相应，不相近，杂乱无法，能引无义，说杂秽语，不离杂秽语。此中有杂秽语者者：谓不离杂秽语..
静虑境界及佛境界不应思议
【静虑境界及佛境界不应思议】 p1380显扬十七卷九页云：论曰：静虑者及佛二种境界中，真如及无漏性，皆不可思议。又诸佛等成所作义，谓所作利益众生事，亦不可思议。何以故？无譬喻故。一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又自在故。诸如来等，由内证得心自在故；起所作..
应如是住
【应如是住】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是住？谓往诣已，不应即入。至内门侧，伏慢而住。或无疑虑，徐入其家，至相见处，从容而住。先言慰问，含笑开颜，远离嚬蹙，方申爱语。二解瑜伽九十七卷八页云：应如是住者：谓至门首，若不听许；则不应入。或得入..
离相及名无自性生
【离相及名无自性生】 p1431瑜伽七十三卷三页云；若谓离彼相及名言，二种和合，有自性生；彼于诸相，或于名言，或二中间，应现可得。然不可得。是故此计，不应道理。由此因缘，随言自性，于一切种，皆无所有。..
识食体证
【识食体证】 p1434成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识；彼识食体，不应有故。谓契经说：食有四种。一者、段食。变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色无用故。二者、触食。触境为相。谓有漏触，..
出世间法从何种生
【出世间法从何种生】 p0484瑜伽五十二卷十六页云：问：若此习气，摄一切种子，复名遍行麁重者；诸出世间法，从何种子生？若言麁重自性种子为种子生；不应道理。答：诸出世间法，从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。..
生住老灭非实物有
【生住老灭非实物有】 p0479瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，以理推求生等实物，亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行，别有生法；是即应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是即应有二种生。一者、行生。二者、生生。如是行生，与彼生生，为一为异？..
生般涅槃
【生般涅槃】 p0478俱舍论二十四卷三页云：言生般者，谓往色界，生已不久，便般涅槃。以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理。彼于舍寿，无自在故。二解大毗婆沙论一百七十四卷四页云：云何生般涅槃？谓有补特伽罗，前生中，于五..
杂染不障梵行与能障梵行
【杂染不障梵行与能障梵行】 p1414瑜伽九十卷十八页云：复次非善说法毗奈耶中诸出家者、随有一恶不善寻思、未生生时，一向能为梵行障碍。如彼生已，坚执不舍。此中不行，最为殊胜。设有行者；不应坚执。于相续中，不应为作居住依止。何以故？剎那杂染，不能倾动所修梵行..
穷生死蕴
【穷生死蕴】 p1344摄论一卷六页云：化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。无性释二卷二页云：化地部等者：于彼部中，有三种蕴。一者、一念顷蕴。谓一剎那有生灭法。二者、一期生蕴。谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴。谓乃至..
应作及不应作
【应作及不应作】 p1401瑜伽九十九卷八页云；云何应作？谓若于彼，由不作故，及加行故；便成毁犯。此所应作，略有五种。一、于村邑所应作事。二、于道场所应作事。三、于善品所应作事。即此善品所应作事，复有二种。一者、资粮所应作事，二者、清净所应作事。如是资粮所..
四种妄增益边
【四种妄增益边】 p0452瑜伽六十四卷九页云：谓于安立所有苦谛，乃至道谛，略有四种妄增益边。一、我增益边。二、常增益边。三、净增益边。四、乐增益边。如此即是四种颠倒。为对治彼；说四念住，及四定智。由此因缘，所有我见，皆是妄执我增益边。广说应知如前有寻有伺..
四种行不应行
【四种行不应行】 p0451俱舍论十六卷十三页云：论曰：总有四种行不应行，皆得名为欲邪行罪。一、于非境行不应行。谓行于他所摄妻妾，或母或父或父母亲，乃至或王所守护境。二、于非道行不应行。谓于自妻，口及余道。三、于非处行不应行。谓于寺中，制多，迥处。四、于非..
四不应行而行
【四不应行而行】 p0450集异门论八卷十二页云：四不应行而行者：一、贪欲故不应行而行。二、瞋恚故不应行而行。三、愚痴故不应行而行。四、怖畏故不应行而行。云何贪欲故不应行而行？答：如有一类，或亲教师，或轨范师，或同亲教，或同轨范，或随一一往还亲友，于僧众中..
四法能令有情作不应作
【四法能令有情作不应作】 p0469瑜伽十四卷十页云：又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事；违逆不可爱事；怖畏强敌，其心颠倒；愚于现法及后果法。
四正断
【四正断】 p0423瑜伽二十九卷四页云：如是四种亦名正断：一名律仪断，谓于已生恶不善法为令断，故生欲策励，乃至广说。二名断断，谓于未生恶不善法为不生，故生欲策励，乃至广说。由于已生恶、不善事应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘名律仪断。于其未生恶、不善事..
中有色生因缘及定有理
【中有色生因缘及定有理】 p0364瑜伽五十四卷十五页云：问：从此没已，何因何缘，中有色聚、续得生耶？答：当知此色、用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已；若无所依诸心心所；无有道理，转至余方故。不应如响。唯惑乱故。不应如影。彼不灭故..