佛说离垢施女经
佛说离垢施女经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘千人皆阿罗汉诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在其大人贤者阿难；菩萨万人，皆成大阿..
比丘
须摩提经
须摩提经(按《开元录》云妙慧童女经，流志后译)大唐三藏法师菩提流支奉 诏译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与比丘众千二百五十人、菩萨摩诃萨十千人俱。时王舍城有长者女名为妙慧，年始八岁，面貌端正，容色姝好，诸相具足，见者欢喜曾于过去无量诸佛亲近供养、..
佛说胞胎经
佛说胞胎经西晋月氏国三藏竺法护奉 制译闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园。于时贤者难陀燕坐思惟，即起诣佛，及五百比丘俱共诣佛所，稽首足下住坐一面。佛告难陀及诸比丘：「当为汝说经，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，分别其义，微妙具足净修梵行。当为汝说，人..
佛说普门品经
佛说普门品经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨四万二千得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国来，其世界名曰净行，今游在此，欲诣忍界灵鹫..
佛说大乘十法经
佛说大乘十法经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘五千人俱，无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中，有菩萨摩诃萨，名曰净无垢妙净宝月王光，集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨，即从坐起，舍莲花台往至佛所，偏袒右肩，右膝着..
耆腊
谓高年之僧。僧家不言岁而言腊。腊，乃岁末之意，以之计算出家得度之年数，然在古代则以受具足戒之年为始。如谓僧腊若干，即谓为僧几年或受戒几年之意，故以耆腊特称出家年岁长久而高龄之比丘（尼）。 p4288 ..
索欲问和
戒律用语。一山之大众将会合时，某比丘有事故欲缺席，称为“欲法”。该比丘须将此“欲法”传于将出席之比丘，称为“与欲”。接受该比丘之“与欲”称为“受欲”。直至集会之时，主事必先问：“有受欲者否？”称为“索欲”。此时受欲之人则答：“某与欲于我。”故知既行索..
草系比丘
喻指严守禁戒之比丘。草系，梵语ku?a-vandhana。大庄严经论卷三载，有众多比丘途遇盗贼，盗贼即用草系缚其身；众比丘唯恐断杀草之生命，故不敢解缚。以此为例，比喻其守禁戒之严正。梵网经卷下（大二四·一○○七中）：“若佛子护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒，犹..
菩萨比丘
指内证菩萨而外现声闻比丘之形者。大智度论卷六（大二五·一○七中）：“有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。”［法华经常不轻菩萨品］ p5213
陈弃药
梵语pūtimukta-bhaisajya，巴利语 pūtimutta-bhesajja。为比丘所应依用的四法（四依）之一。梵语pūtimukta，有恶臭或腐败的排泄物之意。即指粪便而言。故陈弃药即指由排泄物所制成之药物，又称残药、弃药、残弃药、陈腐药、腐烂药。十诵律卷二十一（大二三·一五六下..
道行般若经卷第八
道行般若经卷第八后汉月支国三藏支娄迦谶译摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十释提桓因于众中白佛言：「甚深般若波罗蜜，难了难知。是人民功德不小，闻是深般若波罗蜜，书者、持者、学者。」佛语释提桓因：「云何，拘翼！阎浮利人民，是都卢皆持十戒悉具足，其功德宁多不？..
鹿杖梵志
鹿杖，梵名Mrgalandika，音译勿力伽难提、密利伽罗、蜜利伽罗。又作鹿杖沙门。系杀佛弟子之外道。佛在世时，有比丘因听闻佛说不净观而厌生身，故令鹿杖杀己。鹿杖梵志曾至河边忏悔、洗罪，然因听信魔神邪见之语，以为是度比丘之大善行。如是复有众多比丘求鹿杖杀己。佛..
鸟鼠僧
(一)比喻破戒之比丘。又作乌鼠僧。鸟鼠为蝙蝠之别名。蝙蝠虽能飞行，然似鸟而非鸟，故以之比喻为末法时代之堕落僧侣。佛藏经卷上（大一五·七八八下）；“譬如蝙蝠，欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有鸟鼠之用，其身臭秽，但乐闇冥。舍利弗！破戒比丘亦..
出曜经卷第二十九
出曜经卷第二十九姚秦凉州沙门竺佛念译◎沙门品第三十三比丘乞求，以得无积，天人所誉，生净无秽。比丘乞求，以得无积者，乞食比丘恒作是念：「我今所求索者自足而已，不留遗余计为财货，设有遗余寻施与人不留遗长。如佛律禁所说，父母年迈老病着床，及同学比丘久抱重患..
出曜经卷第二十三
出曜经卷第二十三姚秦凉州沙门竺佛念译泥洹品第二十七如龟藏其六，比丘摄意想，无猗无害彼，灭度无言说。如龟藏其六，比丘摄意想者，犹彼神龟畏丧身命，设见怨雠藏六甲里，内自思惟：「若我不藏六者，便为猎者所擒，或枭其首，或伤前左右足，或断后左右脚，或毁我尾，今..
出曜经卷第十八
出曜经卷第十八姚秦凉州沙门竺佛念译杂品之二◎「自归大圣雄，欲觐尊沙门， 今欲自悔过，久来所作罪。」尔时世尊还现色相威神炳着，手执指鬘诣祇洹精舍告诸比丘：「汝等将此指鬘度为比丘。」即如佛教得为道人，清旦着衣持钵入舍卫城分越。尔时城门里有一牝象，怀妊欲产..
部派佛教
原始佛教分裂而成之各教团派别之总称。(一)部派佛教之成立：据大毗婆沙论、异部宗轮论等载，佛陀入灭后百余年，因大天比丘高唱“大天五事”，要求教团承认，教团遂首度分裂为反对派之上座部与赞成派之大众部。然据南传佛教史书大史（巴Mahāvajsa）、岛史（巴 Dīpavajs..
出曜经卷第十六
出曜经卷第十六姚秦凉州沙门竺佛念译忿怒品第十五不怒而兴怒，不造而行恶，彼受其苦痛，今世亦后世。昔佛在拘奢弥瞿师园中。尔时彼村众多比丘好喜斗诤，恶眼相视共相毁辱。尔时世尊告诸比丘：「止止比丘！勿共斗诤。所以然者，比丘当知！怨不息怨，忍乃息怨，是如来正法..
出曜经卷第十一
出曜经卷第十一姚秦凉州沙门竺佛念译诽谤品第九之余◎若猗内藏，依贤圣活，愚者堕恶，犹愿邪见。昔佛在舍卫国祇树给孤独园，时与数千万众前后围绕而为说法。有异比丘即从坐起，偏露右臂叉手合掌前白佛言：「如来莫说休息泥洹，如来出要贤圣妙法，如来于现法中闲静无为而..
出曜经卷第二
出曜经卷第二姚秦凉州沙门竺佛念译◎无常品之二「如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。」是时，彼比丘闻此语已，内自惭愧，解知一切万物皆当归死，无常变易不可久居，恩爱别离怨憎会苦，思惟无我无人无命，心意专正趣泥洹门，江水所漂盖不足言，死河所溺永劫不解，..
杂宝藏经
杂宝藏经卷第七元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译婆罗门以如意珠施佛出家得道缘十力迦叶以实言止佛足血缘佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘佛为诸比丘说利养灾患缘贼临被杀遥见佛欢喜而生天缘刖手足人感念佛恩得生天缘长者以好蜜浆供养行人得生天缘波斯匿王遣人请佛由为王使生天..
杂宝藏经
杂宝藏经卷第二元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译六牙白象缘兔自烧身供养大仙缘善恶猕猴缘佛以智水灭三火缘波罗[木*奈]国有一长者子共天神感王行孝缘迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘波罗[木*奈]国弟微谏兄遂彻承相劝王孝化天下缘梵摩达夫人妬忌伤子法护缘驼骠比丘被谤缘离越..
贤愚经卷第十
贤愚经卷第十元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（四五）◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：「贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？」俱往佛所，而白佛言：「贤者阿难，本兴何福，而得如是无量..
大庄严论经卷第十
大庄严论经卷第十马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（五五）复次，若人赞佛得大果报，为诸众人之所恭敬，是故应当勤心赞敬。我昔曾闻，迦叶佛时有一法师为众说法，于大众中赞迦叶佛，以是缘故命终生天，于人天中常受快乐。于释迦文佛般涅槃后百年，阿输伽王时，为大法师得罗..