黄檗断际禅师宛陵录
黄檗断际禅师宛陵录裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空..
本是
起信论疏笔削记卷第十八
起信论疏笔削记卷第十八长水沙门子璿录问中二。一陈疑。可解。二设难。疏非直等者。意云。所知之境既甚多无量。纵有心在早自难知。岂况永断心想。却能了别而名一切种智耶。立理。疏意云等者。总叙答意。即反于所问。义在次下。论一切下立二正理。一元是真心故。论云。一..
紫磨金
（物名）又曰紫磨黄金。紫者紫色也，磨者无垢浊也。涅槃论曰：阎浮檀金有四种：一青二黄三赤四紫磨，紫磨金具有众色。本是汉名。孔融圣人优劣论曰：金之精者名为紫磨，犹人之有圣也。续博物志曰：华俗谓上金为紫磨金，夷俗谓上金为阳迈金。..
乔底迦
（人名）罗汉名。俱舍光记二十五曰：乔底迦，是牧牛种人。真谛云：乔底伽，此云瓦器。本是外道，恒执瓦器自随，仍本为名。
观总相论颂
观总相论颂一卷陈那菩萨造三藏法师义净奉 制译诸有乐略者彼已显方隅若有爱烦文为彼说总相由声及义智俗言为本者是观总相言此颂声及义谓声并义二此中二种智名声兼义智彼为根本者谓即于因义由诸世间说以声义智本是故勒为颂声义及智义故略造斯论问名义连属是俗说为本何以故..
修证
（术语）修行证理也。像法决疑经曰：一切众生本是佛，今亦修证还成佛。传灯录（南岳章）曰：修证即不无，染污亦不得。禅源都序上曰：闻谈因果修证，便推属经论之家。
大安法师：持戒念佛，本是一门
原文 持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言①，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非；专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品..
第四卷 第十二章 五阴本是如来藏妙真如性之一
楞严经白话解 第四卷 第十二章 五阴本是如来藏妙真如性之一内容提要：举捏目见空中生花色例说阴非因缘生非自然有。举二手于空相摩，妄生涩滑冷热诸相例说受阴非因缘生非自然有。谈说酢梅口中水出、思蹋悬崖足心酸涩例说想阴非因缘生非自然有。举瀑流波浪相续、前后不相..
痴惑
（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：无明痴惑，本是法性。
痴迷
（术语）痴心迷于理也。止观五曰：无明痴惑，本是法性，以痴迷故。法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水变作坚冰。
是心是佛
（术语）观经所说于观法中想佛故，是观想之心即为佛也。观无量寿经曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。天台疏曰：是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻..
急急如律令
（术语）本是汉朝官符所用者。后巫者以为咒语。演密钞二曰：且如此方言言，亦有显言，有咒语如急急如和律令等，咒火不烧。咒疟令停，盖作咒用，不同显言。
修证不二
修行与证果不异之谓。表示禅家证果之后尚修坐禅而无碍。即坐禅为佛行，不待证果，修证本是一如；修即证，证即修，故修亦坐禅，证亦得坐禅。 p4050
烦恼冰
（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信证行卷曰：良知如经言，烦恼冰解成菩提水。止观五曰：无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。..
阿毗目底
（术语）Abhimukti，译曰信解。大日经疏三曰：有大信解者，此信解。梵音阿毗目底，谓明见其理，心无疑虑。下云深信者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信。梵语本是两名，唐音以无甄别，同名信耳。..
从缘显了论
【从缘显了论】 p1030谓即因中有果论者，谓即因中有果论者，作如是计：一切诸法，性本是有，从众缘显，不从缘生。彼如是思：果、先是有，复从因生，不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用，岂非唯为显了果耶？彼作如是妄分别已；立显了论。如瑜伽六卷三四页，..
坐具
（物名）旧称曰尼师檀，新称曰尼师但那Niṣīdana，译曰随坐衣、坐卧具、坐具。四分律十九曰：为三缘制之：一为护身，二为护衣，三为护众人床席卧具。然无论何时以坐具为礼拜之具，礼拜时先敷坐具，就其上作之，是甚为不法。南山义净皆痛斥之。释门归敬仪下曰：坐具之目..
化地部
梵名Mahī?āsaka，巴利名 Mahijsāsaka。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。有关此部派名称，异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：“此部之主本是国王，王所统摄国界地也..
化地部
（流派）Mahiśāsaka，小乘二十部之一。佛灭后三百年由说一切有部而别立者。此部之主，本是国王，为领有土地之人，故名化地部也。宗轮论述记曰：此部之主，本是国王，王所统领国界地也。化地上人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：正..
显必圆通成佛心要
（书名）二卷。宋北辽五台山金河寺沙门道集。本是一卷，后人分之。宣政殿学士陈觉序之云：文成一卷，理尽万途，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部。盖此书于显教阐扬贤首宗四法界之理，于密教则独明持准提神咒之种种行法，而广赞之。..
众法对首
羯磨疏·集法缘成篇：“众法对首者。本是僧秉，别人非分。道在兼济，故通于下。如忏舍灭恶之方，说恣清心之术。若不许者，教非通赡，不济时缘。故两被单对，俱成惠及。”济缘记释云：“众法对首。文中，辄举舍堕说恣；而得施亡物，资身所须，亦是机要。两被单对者，除舍..
触桶
（物名）粪器也。又名净桶。本是触器，却名净器者，以凡厕为触秽之处而必使之极净洁，故云：西净东净等之称，为此也。见象器笺二十。
支陀
（术语）或云支提。或云制地。支提，制地，本是塔庙之名，即浮图别号。义翻为积集。亦云聚相。
释迦牟尼
佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃（即公元前五四三年）。但根据中国历史记载，佛诞生于周昭王..