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第十六王子
https://www.shengsishu.com/dict/5139.html为释尊过去世前身之一。于过去三千尘点劫之时，演说法华经之大通智胜佛未出家前为国王，有十六王子，父王成道后，诸子皆随从出家学道，闻法华经欢喜信受，亦各自升法座演说此经，后尽成佛，于十方国土说法度生。其第十六王子即于娑婆世界成正等正觉之释尊。释尊成佛后亦常教化过去大通智胜佛之诸王子所化之众..
寂然
https://www.shengsishu.com/dict/5100.html即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：“法常寂然，灭诸相故。”［正法华经卷一］ p4504
寂灭相
https://www.shengsishu.com/dict/5092.html即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂灭相。”又远离一切差别之相，称为寂灭无二。［法华经卷一方便品、圆觉经］（参阅“涅槃”4149） p4505 ..
宿世因缘周
https://www.shengsishu.com/dict/5075.html法华经所说三周之一。佛对下机者说宿世因缘，而诱令证悟之说法，化城喻品之说法即是。（参阅“三周说法”560） p4509
宿殖
https://www.shengsishu.com/dict/5064.html指于宿世植积善根。又作宿植。法华经卷七妙音菩萨品（大九·五七上）：“宿殖德本，众人爱敬。”宿殖善、宿植善根，皆指宿世所植之善，即善根之意。宿殖深厚、宿植淳厚，即指宿植善根深厚。［法华玄赞卷九本、观音义疏卷下］ p4511 ..
密行
https://www.shengsishu.com/dict/5037.html即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等，悉能持守无缺。一如罗睺罗即以持戒坚固而为佛弟子中密行第一。然依天台宗之意，密行有大、小乘之别，微细之护持为密行者，为小乘之意；若据法华之意，罗睺罗原为法身之菩萨，住于圆顿之妙戒，然今示现声闻之身，持小乘之粗戒，而隐密本地之妙戒，故称密行。［法华经卷四..
结经
https://www.shengsishu.com/dict/4976.html指于本经之后，更述要旨所演之经。为“开经”之对称。如天台宗以无量义经为法华经之开经，以普贤观经为结经。又法华玄义释签卷十下以像法决疑经为涅槃经之结经。［法华文句记卷八之四］（参阅“开经”5310） p5189 ..
结要付属
https://www.shengsishu.com/dict/4968.html又作结要四句、结要付嘱。谓归结教法最重要之部分，而将其传付于人。法华经卷六如来神力品谓，释尊将如来一切法、如来一切自在神力、如来一切秘藏、如来一切甚深之事，托付于上行菩萨等，付嘱其留传于后世。智顗之法华文句卷十下亦言，一切法、一切力、一切秘藏、一切甚深事等四句，表示法华经最殊胜之名、用（..
绝待妙
https://www.shengsishu.com/dict/4960.html无可对待比较，纯一独妙，称为绝待妙。天台宗谓法华经之妙为绝待妙。而相对于彼之粗，以显此之妙，则称“相待妙”。天台宗以相待妙批判其他教，自认超越其他之教，谓自宗所依据之法华经开三乘之权，次显一乘之实，然就法华经之目的、本义而言，实无三乘、一乘之别，亦无权实之分；故法华之妙乃超越相对比较，而为..
现瑞
https://www.shengsishu.com/dict/4871.html即指显现瑞相之义。如佛陀将临教化时，放光明、大地震动等，表现出种种瑞相。又就法华经序品中叙述雨花、放光等六瑞之一段经文，而特称为现瑞序。依自性法身如来之加持而显现瑞相三身以教化未悟之众生，称为现瑞加持。大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“世尊往昔大悲愿故，（中略）住于自在神力加持三昧，普为一..