过分的批评与无度的放任
过分的批评与无度的放任一些现代美术师在塑绘佛像时，依个人观念对佛菩萨的形象进行塑造，而不遵循传统的造像规范，这与佛教没有形成造像的公论有关，也与另外一件事情有关：在古代，一些藏传佛教塑像师非常重视造像量度，而对体块、线条、方圆的处理没有经验。因此，虽..
汉传人物
探索生命真谛，觉悟人生实相
西方写实与东方线条
西方写实与东方线条西方文艺复兴时期的雕塑将人塑造得纤细毕致，肌肉和骨骼的凸凹都要完整地展现出来，但这种手法如果用在表达宗教情怀上，便显得缺乏力度。对于宗教情怀的表达，中国塑绘师是用绘画或雕塑的大体块来进行的。很多露天或石窟大佛等室外雕塑，那些体块大到..
塑绘修养与宗教情操
塑绘修养与宗教情操在敬造佛像方面，要注意塑绘修养和宗教情操的结合。首先，作品要有强势有力的宗教情怀在其中，才能确定其为佛像。其次，作者要有塑绘方面的修养。如果连基本的造型能力都不具备，制造佛像让人们来礼拜是不行的。目前来说，兼具塑绘修养和宗教情操的全..
会性法师：小净土文略说
小净土文为宋朝慈云忏主遵式法师所作。遵式法师字知白,俗家姓叶,浙江宁海人,母亲王氏,乞观音而生,从小就随母持念观音圣号。稍长依天台东掖山义全和尚出家,受具足戒后,初学律宗,继学天台,弘法各处,后住天竺寺撰写净土忏、金光明三昧忏仪等,以师所撰忏仪甚多,世称百本忏主..
会性法师：赞阿弥陀佛偈略说
赞阿弥陀佛偈略说会性法师讲述阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸顺此略释赞佛偈,偈由宋朝择瑛法师所作(瑛或写英),兄弟皆出家,师是弟弟。宋神宗熙宁间人,距今约一千多年。师专修净土,..
会性法师：致谛闲法师问疾书
致谛闲法师问疾书二月下旬,闻公自温归来,身婴笃疾,手足不便运动。光固知我公悲心深重,欲令现在诸学子,及一切四众,及早努力修行。勿待病魔临身时,则不易摆脱矣。其直以口说,尚恐不亲切,遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法两缺,欲效愚忱,直无其力。但只旁问..
仁俊法师：高雄海阔悲潮震 弘法莲清智光照(下)
高雄海阔悲潮震.弘法莲清智光照(下)仁俊悲应智导运普饶,智空悲空空二等5;践空法现三法化6,三乘一乘诠妙微7。5 重佛重人二等重,治惑治习二等治。6 三业整全念提足,三门出入行趣圆。7 真空幻有游法海,细彻无形杜阴影。发大菩提心修学佛道者,于长时大空中对一般有情善诱而..
仁俊法师：值得我们学习的观音菩萨
一般人礼拜观音菩萨,都抱著请求他让自己所想要得到的一切尽快得到,得到了就很欢喜,得不到便非常懊恼,这根本不是礼拜观音菩萨所应有的心态与贪图。凡是真正懂得礼拜观音菩萨的人,没一个不重视学他的智慧与慈悲。佛法中所学所践的智慧与慈悲简括地说:彻底消融自我,整个献..
仁俊法师：生命可贵，造业必慎
人类对一切事物尽管好恶不同,但对生命总是最爱好的。生命虽然有生灭,但却有三世相续性:向前看,它承受着无限复杂的业因影响;往后看,它开展出无限复杂的果报事实;从现在看,它正从无限复杂的意志中创造一切。宇宙乃是纵横无垠的生命轨网,这轨网中驰骋着无限的生命活力,人类..
亲佛法师：发起菩萨殊胜志乐经 第六讲
《发起菩萨殊胜志乐经》第六讲7月26日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》,今天是第六讲。在讲授正文之前,亲佛法师例行带领大家念诵开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”之后他讲道,“如来真..
仁俊法师：作三宝裔，净健二三(下)
作三宝裔,净健二三(下)仁俊真的三宝嫡裔,生死安危中证印的、蹈践的,都是冷静、平宁、坚正、深明得不忧不喜,舍得直落落,当得果决决。生死中出脱颠倒,安危中洞照泰定,佛法中的大步骤与世法中的多程次,全凭这么开展进迈得莫可滞遮的。修学三宝,空净的知见与坦正的行思,络续..
仁俊法师：高雄海阔悲潮震 弘法莲清智光照(上)
高雄海阔悲潮震.弘法莲清智光照仁俊海阔天高秋空晴,二气1鼓辟汰五不2,「献(身)绝(心)「无作」众的汇:「人间佛教」堪鼎兴。1 闻熏法味象形善,操治质品誓成势。2 不混、不偏、不了、不坏、不计。高雄海域辽阔,象征着佛法法海的深广澄阔,佛陀所证的究竟真理——智慧与慈悲..
亲佛法师：发起菩萨殊胜志乐经 第三讲
《发起菩萨殊胜志乐经》第三讲7月5日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》,今天是第三讲,现谨呈如下正文:尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨。于后末世。五百岁时。欲自无恼。而解脱者。除灭一切。诸业障者。这一段..
亲佛法师：发起菩萨殊胜志乐经 第八讲
《发起菩萨殊胜志乐经》第八讲8月16日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》,今天是第八讲。释亲佛法师首先开示道:佛法最主要的是,上契诸佛之理下契众生之机。我们听闻《发起菩萨殊胜志乐经》这部经,就是当机之时。因为在这部经中,世..
那烂陀寺的佛像和犍陀罗造像的东传
那烂陀寺的佛像和犍陀罗造像的东传那烂陀寺是中世纪佛教造像的盛地。遗址间可以见到形态各异的造像，或站立，或坐禅，或说法，无疑是一场视觉和精神的盛宴。除了断壁残垣上的石刻造像，大部分出土的造像陈列在那烂陀博物馆里，多为笈多王朝时期的秣菟罗和萨尔那特风格，..
泰姬陵与象国文明的兴衰
泰姬陵与象国文明的兴衰在巡礼接近尾声时，我决定前往参观举世闻名的泰姬陵。泰姬陵坐落于北方邦的阿格拉城内，亚穆纳河在她身旁静静流淌。这座高雅绚丽、精美绝伦的建筑被人们看作是世界上一大奇迹，也是印度的珍宝。所有来到这里的人都为之惊叹。这里游人如织，人们除..
最早的佛像
最早的佛像最早的佛像是佛陀应化时期一尊以牛头旃檀木雕刻的佛像。佛经中记载[1]，佛曾上至忉利天宫为生母摩耶夫人说法，三月未归。当时憍赏弥国优填王由于敬仰佛陀，思慕成疾，于是请目犍连尊者运用神通力将工匠带到天宫瞻礼释尊而造像。佛像以牛头旃檀木为材质，高五..
延续——敬造如法的佛陀形象
延续敬造如法的佛陀形象对于佛像鉴赏，在《大乘造像功德经》等介绍佛陀形象功德的经典中这样谈道：面对佛陀的形象，不应有分别好坏的心态。否则，便违背了我们皈依佛陀的基本心理。因此，去评判佛像的好坏并不是一位佛弟子应有的正念。此处客观地探讨佛教的造像问题，只..
过失与功德
过失与功德先谈过失。《造像量度经续补》引《绘画量度》云：量度不准像，正神不受寓，反别邪魔鬼，为所依而住。如果塑造了一尊不合法度的佛像，那么即使通过开光祈请，佛菩萨或护法神也不会加持这里，不常住这尊佛像。真正的佛菩萨与护法神不来，便会有其他的非人生命或..
脸与髭，松与紧
脸与髭，松与紧唐代及其以前的佛教塑绘，佛像几乎都有小胡须。这是有佛经依据的，如《佛说观佛三昧海经》便专门讲述了如何观如来髭相。显现髭相是展示佛的威猛果断以及度众生的力量。前面略提过松与紧的关系。以几尊汉传佛教的佛像为例，他们手的形态和坐姿等方面都非常..