明一法师：如何忏悔业障？ 四 业障是怎么集聚的
四、业障是怎么集聚的根据经典及祖师所说,业障的聚集有以下几种原因:1.由贪嗔痴来菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中,由于以贪嗔痴三毒之因,发动身口意三门遍造无量无数恶业,假设所造恶业有体可见、有相可睹,则广大的虚空也显得狭小,而无法容纳如此众多的业障。这样..
汉传人物
探索生命真谛，觉悟人生实相
明一法师：如何忏悔业障？ 五 忏悔是对治业障的最好办法
五.忏悔是对治业障的最好办法从佛菩萨和祖师形容的业障来看真是太可怕了,真是无边无际和大海一样,形成业障海。那我们是不是就没法活了。不是的!佛菩萨告诉我们用忏悔这个修行的方法来对付这个无边无际和大海一样多的业障。《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案:..
明一法师：如何忏悔业障？ 七 忏悔中的障碍
七.忏悔中的障碍我们忏悔的时候有很多的障碍,比如碍于面子就是最大的一个。对忏悔的力量半信半疑,想忏悔的时候又突然发生急迫的事情等等。它是因为当一个人发心要修行,了脱生死的时候,累生累劫的冤亲债主,唯恐以后要不到债,或者是有的对我们有贪爱、有执着,希望生生世世..
明一法师：如何忏悔业障？ 八 功德及回向
八.功德及回向经中云:“然诸福中,忏悔为最,除大障故,生大善故”。忏悔业障能使我们顺利完成修行的事业,减少修行路上的坎坷,最终成佛做祖。忏悔业障有这么多的好处,有这么多的功德和福报。那么我们不但要自己努力去忏悔,同时劝请和帮助他人忏悔。并且要把这些功德和福报..
明奘法师：人间佛教的根本
人间佛教的根本【经文】善知识,吾有一无相颂,各须颂取,在家出家,但依此修;若不自修,唯记吾言,亦无有益。听吾颂曰:说通即心通如日处虚空唯传见法性出世破邪宗法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日邪来烦恼至正来烦恼除邪正..
明奘法师：决疑品第三
决疑品第三《坛经》文字共分十品。通过这十品文字,让我们走进自己的内心,由自己的内心而开演出无上的觉性。下面要讲的第三品《决疑品》,也是针对韦刺史以及这些大众的常见的问题。这些问题在今天也是我们经常面临的问题。..
明奘法师：功德与福德
功德与福德【经文】一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶,肃容再拜,问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。”“一日,韦刺史为师设大会斋。”这一品中,韦刺史是请法主。有一天,韦刺史为六祖“设大会斋”。设会斋在寺院里面是..
如本法师答：现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，若一旦颠倒僧俗，传统的佛教能
如本法师答:大圣佛陀一再强调,在婆婆世界(梵语Sahalokadhatu),三宝为黑暗中之明灯,是出世之宝筏,三宝(梵语triratna)是我们所依归之大善知识,失去三宝,如同黑夜不得其路可归程,无三宝导航,又如迷失之舟,无从靠岸,漂茫大海中。律藏云:比丘(梵语bhiksu)是七众之纲领,世上若..
如本法师答：何谓“有佛无佛法住法空”？
如本法师答:世间诸法,本是缘起,住于其住,如如不动,是名法住 。 诸法缘起的本性是空性,是名法空(梵语dharmanairatmya)。 法住法空是说明宇宙间一切万法,都是缘起的,缘起的诸法,其性本空,无真实的自性可得。不论有佛来人间,无佛来人间,世间诸法本是常住,法住法空的,并不因..
如本法师答：如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？
如本法师答:凡夫在修行的历程,尚未证得果位,有时会淫欲炽盛,是在所难免,因为众生所以为众生,就是以淫欲为生命的所依所归,动不动淫欲即时现前,的确难调难伏。楞严经云:一切众生,皆以淫欲而正性命。藏经云:贪爱如水,能润生死。由此可见,淫欲的确是生死的泉源,是带动众生沉..
如本法师答：“发菩提心”为何那么重要？
如本法师答:是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉悟的意思,菩提心(梵语bodhicitta)是觉悟之心,佛弟子若欲成佛,必须发过菩提心,不发菩提心,欲得成佛,终无是处。伏见经云:发菩提心者,即是佛心,其余诸善,不得为喻,能出三界(梵语trayo dhatavah)之苦门,入无为之胜路。华..
如本法师答：请问烧香拜拜的人，都是佛教吗？
如本法师答:烧香拜拜不尽是佛教才有,道教亦有烧香拜拜的情况,现在略提一些观念,让您能分别出佛与道之别:一、道教:如一般善男信女走动的庙、宫、殿、坛之类的建筑物,大体上是道教的形象与特征,里面供奉的对象,大体是神道与鬼道众生。譬如:太上李老君、天上圣母、瑶池金母..
如本法师答：佛教何谓“现报”？何谓“花报”？
如本法师答:现报亦称顺现法受业、顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业等名称。意谓现在世所造作之善恶业,于现在世受果报。何谓花报呢?亦称为华服,就是花开在结实之前,故花报乃对后得之果报而言。譬如人为获得果实而植树,除正得其果实之外,兼可得花,是为花报。众生植..
如本法师答：往生助念的意义何在？有何功德与利益？
如本法师答:人类出生在世间,必然终归要死亡一次,平等无有特权,这是生死(梵语samsaya)业报的定律,若现世不修证不得果,平时又无念佛功夫,临命终之际,必然随业投胎受生,漂流万丈深坑无止尽的六道中,这就业力来决定你的将来,非你欲所欲为也。无修行无念佛功夫,当然命终之际,..
如本法师答：香板的由来如何？为何有些人被打香板，而说是消业障，如此说正确否？
如本法师答:香板的使用由来,原始于禅宗所流传,时间上不久,后来净土宗的大德亦以香板而行用,香板分为很多等级,略述四种如下:一、警策香板:是用来勉励大家的道心,以资振作。二、巡香香板:是用来巡察坐禅昏沉之用。三、监香香板:于禅七时使用,一般是由方丈、首座、维那、纠..
如本法师答：佛菩萨那么多，到底念那一尊比较好？
如本法师答:佛佛道同,法法平等,佛菩萨的确非常之多,那么到底念那尊好呢?佛门中常有人问过这个问题,这位仁者啊!证成果位的佛菩萨,一律对众生平等的,佛菩萨彼此之间也不会互相嫉妒,只要你虔诚的念,念那一尊都可以,有关这点,我们可以尽管放心,所以当你想要念佛之际,就选择..
如本法师答：什么是菩提心，如何发菩提心？
如本法师答:梵语菩提心(bodhicitta),菩提译为觉悟之义,菩提心就是觉悟之心,觉悟宇宙万法,而自性解脱自在,发成佛之心,故名发菩提心。众生始终未曾觉悟,不得称为菩提心,唯有声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyekabuddhayana)、菩萨(梵语Bodhisattva)、佛(梵语Buddha)等四..
如本法师答：人死亡之后，行火葬之际，对亡灵来说是否会烧痛他呢？
如本法师答:死亡过后,通常神识在八至十四小时就逐渐离散,何况亡者已死亡后五六天才行火葬,神识早就脱离肉躯,因缘成熟,即投胎转世。是故,当神识一旦脱离身体之后,行火葬的当下,对王灵丝毫之痛完全不存在,毕竟,神识已离肉躯,仅剩下臭皮囊一堆,痛从何起呢?..
如本法师答：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃\’其真义为何？
如本法师答:六祖慧能大师是站在究竟清净本性立场而言,菩提与明镜比喻为本性,本性当体即空不可得,那来的菩提之树与明镜之台?修学佛法者,站在究竟果地而言,菩提本性不可得,如幻如化,无实无虚,既然不可得,任何一物从何处惹尘埃!..
如本法师答：佛教为什么佛教徒对人会说你很有“福报”？而不说你很有“慧报”
如本法师答:是的,的确佛教界的人士,每当遇到别人常会说你很有福报,而不说慧报,这问题实在很有趣的,在整体的佛陀教法中,是福慧双修的,那么,何以佛教徒但言福报而不言慧报呢?大体上有二种原因:一.众生累生累劫以来,求福的心态成习性,脱口便言:你很有福报,而不言慧报,是习..