谓有一类。身行劫盗。王等执问。汝为贼不。彼得问已。窃自思惟。若实答者。必为王等。或杀或缚。或复驱摈。或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事。故以正知。说虚诳语。既思惟已。答王等言。我实不为不与取事。是名为己。
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谓顺忧触所起心忧不平等受。受所摄。是名忧界。
于自财物。及所摄受。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。是名着贪。
种子成就者,谓若生欲界,欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就,及生得善生欲界,三界烦恼随烦恼成就者依未离欲异生说。若已..
转依差别者,谓染不染一切种所依粗重永断故,一切无上功德所依永转故。
何等种种心行转相?谓于一时起有贪心,或于一时起离贪心,如是有瞋离瞋有癡离癡,若合若散若下若举,若掉离掉,若不寂静若寂静,..
转变字门者,谓若处显示转余显了字义变成余义,如不信不知恩等伽他后当说。
谓有盖缠者。所有染污。色声香味触想。不善想。非理所引想。障碍定想。总名种种想。
助伴者,谓诸法共有而生,必无缺减,如四大种及所造色随其所应,非一切聚定有四大及色等所造,若于是处有尔所量,此必俱生互不相..
种种胜解智力者,谓于一切种差别胜解智无著无碍现行中,所有三摩地等。
云何于诸法中安住于法?若不得修慧唯勤方便修习闻思,不得名为安住于法,若不得闻思唯勤方便修习修慧,亦不得名安住于法,若俱得..
种种界智力者,谓于一切种差别界智无著无碍现行中,所有三摩地等。
何等住不动阿罗汉?谓钝根性,若游散若不游散,皆能不退现法乐住,亦不能练根。
种类摄者,谓蕴界处其相虽异,蕴义界义处义等故展转相摄。蕴义等者,谓色受等皆有聚义,虽相各异一切相摄更互相望同一类故。界义..
又阿罗汉比丘于三世所知事,不能起心即解故智见有着不能一切悉解,故智见有碍,如来于三世境暂起心时即遍知一切,是故智见无著无..
谓有漏善。及无覆无记法。是名中界。
善知受生。善知受住。善知受灭。尽没者。谓审观受生。审观受住。审观受灭。尽没于此。住念非不住念者。谓审观受生时。具念正知。..
谓八支圣道。名为质直。所以者何。以八支圣道不迂不曲不回质直平坦一趣。佛弟子众。于此中行。名质直行。..
中道者,谓中软、中中、中上品道,由此道故,能舍三界所系地地中中上中中中软三品烦恼。..
证得和合智用差别者,谓证得最极清净法界一味故,于彼能依一切种妙智用一一佛功能等一切佛功能故。..
云何执受?几是执受?为何义故观执受耶?谓受生所依色故,是执受义。若依此色受得生,是名执受,色蕴一分,五有色界处全,及四一..
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