资财

宋高僧传卷第十八

神武,高僧,武威,龙门,资财 2025-05-20

宋高僧传卷第十八宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 勅撰感通篇第六之一(正传十五人附见三人)后魏西凉府檀特师传释檀特师者。一名慧丰。不知何许人也。身虽剃染率略无检制。饮酒啖肉语默无常。逆论来事后必如言。居于武威肆意狂逸。时宇文仲和为刺史。请之入州。历..

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起信论疏笔削记卷第十五

众生,资财,誓愿,沙门,金刚 2025-05-20

起信论疏笔削记卷第十五长水沙门子璿录一悲行中论佛本在因者。为菩萨时所行诸行。以慈悲为本。无不先以利他为首。摄化众生也。诸波罗蜜下。谓以诸度摄令附己。化令从善也。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁等。此通二利故。维摩经云。资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍..

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贫女一灯

贫穷,麻油,功德,而无,资财 2025-05-20

（故事）阿阇世王授决经曰：阿阇世王，请佛饭食已，佛还祇洹。王与祇婆议曰：今日请佛，佛饭已，更复有所宜。祇婆曰：惟多燃灯。于是王乃敕使具百斛麻油膏，自宫门至祇洹精舍。时有贫穷老母常有至心欲供养佛，而无资财。见王作此功德乃更感激，行乞得两钱，因至麻油家买..

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阿毗达磨藏显宗论卷第二十三

邪行,诳语,品第,资财,恶语 2025-05-20

阿毗达磨藏显宗论卷第二十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之六善恶业道得果云何。颂曰。皆能招异熟等流增上果此令他受苦断命坏威故论曰。且先分别十恶业道各招三果。其三者何。异熟等流增上别故。谓于十种。若习若修。若多所作。由此力故生捺落迦。是异熟果..

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菩萨戒本

弥勒菩萨说 沙门玄奘奉 诏译 2025-05-20

菩萨戒本(出《瑜伽论．本事分》中菩萨地)弥勒菩萨说沙门玄奘奉 诏译若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。若诸..

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佛说鬼问目连经

后汉安息国三藏安世高译 2025-05-20

佛说鬼问目连经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。一鬼问言：「我一生以来，恒患头痛。何罪所致？」目连答言：「汝为人时，好以杖打众生头。今受花..

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阿阇世王授决经

西晋沙门释法炬译 2025-05-20

阿阇世王授决经西晋沙门释法炬译闻如是：一时，佛在罗阅祇国耆阇崛山中。时阿阇世王请佛，饭食已讫，佛还祇洹。王与祇婆议曰：「今日请佛，佛饭已竟，更复所宜？」祇婆言：「惟多然灯也。」于是王乃勅具百斛麻油膏，从宫门至祇洹精舍。时有贫穷老母，常有至心欲供养佛而..

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瑜伽师地论卷第九

瑜伽,资财,中有,损益,短促 2025-05-20

瑜伽师地论卷第九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中有寻有伺等三地之六复次业门云何。此略有二种。一与果门。二损益门。与果门者。有五种应知。一与异熟果。二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与他增上果。与异熟果者。谓于杀生亲近修习多修习故。于那洛迦中..

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散生斋

京兆,资财,沙门,行道,术语 2025-05-20

（术语）布施而乞病愈也。魏书（京兆王太兴传）曰：初太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞求病愈，名曰散生斋。

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瑜伽菩萨戒本

弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译 2025-05-20

《瑜伽菩萨戒本》弥勒菩萨说 唐三藏法师玄奘奉诏译若诸菩萨，已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作、此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！甲、菩萨四重戒若诸菩..

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珂贝

音义,资财,中天,美石,印度 2025-05-20

（物名）珂者美石，贝者贝壳之美者。古以为货币之用。慧琳音义二十五曰：珂，广雅美石，次玉也，埤苍玛瑙也。贝，玉篇螺属也。出海中，色白如雪。龟传曰：古者无钱，唯传贝齿。且如资财货贿之字，皆从于贝。中天五印度，见今行用。..

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怖畏

大众,华严经,梵语,恐惧,资财 2025-05-20

梵语vibhīsana。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众..

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供养

甘脆,资财,文句,战国策,礼记 2025-05-20

（术语）毛诗蓼莪笺曰：供养日寡矣，而我不得终养。仪礼既夕注曰：燕养平常，所用供养也。礼记曾子问注曰：妇有供养之礼，故必祭而成妇义。 战国策曰：得甘脆以养亲，亲供养备。白虎通曰：王者有六乐，所以作供养。今为资养三宝奉香华灯明饮食资财等物，谓之供养，义本..

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饮酒十过

之人,名数,疾病,资财,威仪 2025-05-20

（名数）一，颜色恶。饮酒之人，颜貌容色，因之变常，无有善相也。二，下劣。饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三，眼视不明。恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境也。四，现瞋恚相。醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣为忿怒也。五，坏田业资生。恣饮放逸，破费..

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住力

器宇,长乐,百工,资财,扬州 2025-05-20

（544～623）唐初僧。河南阳翟人，俗姓褚。八岁出家，器宇凝峻。陈宣帝于建业（南京）造泰皇寺，师受敕监督百工，并为寺主。隋炀帝时，居于扬州长乐寺，尝自竭尽资财建塔造寺。隋末道俗流亡，誓以身命守护殿阁，遂免于难。唐武德六年，辅公祏作乱，毁坏寺宇佛像，住力积..

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回向有三障

回向,劣性,资财,上卷,菩提 2025-05-20

【回向有三障】 p0939 辩中边论上卷十二页云：回向有三障。令心向余，不向无上正等菩提。一、贪着诸有，二、贪着资财，三、心下劣性。

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等流果

瑜伽,资财,习气,短促,因缘 2025-05-20

【等流果】 p1118瑜伽九卷一页云：与等流果者：谓若从彼出，来生此间人同分中；寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴；是名与等流果。二解如五果中说。三解瑜伽八十四卷十三页云：为当来世猛利贪等生成..

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舍类福

资财,善心,施福便起,舍类福者,倶舍论十八巻十五页云 2025-05-20

【舍类福】 p0972倶舍论十八巻十五页云：舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。

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现法后法杂染所作过患

所作,资财,苦差,增益,又能 2025-05-20

【现法后法杂染所作过患】 p0957瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生..

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龙心

之心,凡夫,日经,资财,之道 2025-05-20

为凡夫妄心六十心之第十七。与龙趣之心相同；乃多贪无厌之心。对治之道应思惟少欲知足、无常等。大日经卷一住心品（大一八·二下）：“云何龙心？谓思念广大资财。”［大日经疏卷二］（参阅“六十心”1242） p6377 ..

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施波罗蜜多

或因,无畏,资财,大我,功德 2025-05-20

【施波罗蜜多】 p0860 如瑜伽三十九卷广说。二解 显扬三卷三页云：一、施波罗蜜多。谓依菩提心，悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五..

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施福最胜者

胜者,菩萨,亦为,资财,惠施 2025-05-20

【施福最胜者】 p0860 俱舍论十八卷十三页云：于诸施福最胜者何？颂曰：脱于胜菩萨、第八施最胜。论曰：薄伽梵说：若离染者、于离染者，施诸资财；于财施中，此为最胜。若诸菩萨所行惠施，是普利乐诸有情因。虽不名为脱施于脱；而于施福，亦为最胜。除此、更有八种施中..

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善等十种净法障

十种,正行,云何,种姓,资财 2025-05-20

【善等十种净法障】 p1147辩中边论上卷十一页云：复有别障、能障善等十种净法。其相云何？颂曰：无加行、非处、不如理；不生、不起正思惟、资粮未圆满；阙种姓、善友、心极疲厌性；及阙于正行、鄙恶者同居；倒麁重三余、般若未成熟；及本性麁重、懈怠、放逸性；着有、着..

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奉施制多福

不受,多福,不生,要由,资财 2025-05-20

【奉施制多福】 p0826 俱舍论十八卷十五页云：奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？颂曰：制多舍类福，如慈等无受。论曰：福，有二类，一、舍，二、受。舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。受类福者：谓所施田，受用施物，施福方起。于制多所，奉施..

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