十善十恶
（名数）十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九瞋恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦..
诳语
虚诳语
（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。
俱舍论记卷第十八
俱舍论记卷第十八沙门释光述分别业品第四之六于前所辨至其体是何者。此下第二别明业障。就中。一出业障体。二别明破僧。三明成逆缘。四明加行定。五罪重．大果。六无间同类 此即第一出业障体。牒前问起。颂曰至一杀生加行者。颂答。论曰至不可害故者。五无间中四是身业..
俱舍论疏卷第十八
俱舍论疏卷第十八沙门法宝撰分别业品第四之六论。于前所辨已下。第二别明业障。就中有六。一出业体。二别明僧破。三明成逆缘。四明加行定。五明重罪中大过。六明无间类 此一行颂第一明业障体。论曰至是虚诳语。出五逆业体。天授知五法实非是道。诳无知比丘说是道。故是..
俱舍论颂疏论本第十八
俱舍论颂疏论本第十八从此第二。别明业障。就中分六。一明业障体。二明破僧。三明成逆缘。四明加行定。五明罪重大果。六明无间同类 此下第一出业障体者。论云。于前所辨三重障中。说五无间。为业障体。五无间业。其体是何。颂曰。此五无间中四身一语业三杀一诳语一杀生..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十三
阿毗达磨藏显宗论卷第二十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之六善恶业道得果云何。颂曰。皆能招异熟等流增上果此令他受苦断命坏威故论曰。且先分别十恶业道各招三果。其三者何。异熟等流增上别故。谓于十种。若习若修。若多所作。由此力故生捺落迦。是异熟果..
阿毗达磨俱舍论卷第十八
阿毗达磨俱舍论卷第十八尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别业品第四之六于前所辩三重障中。说五无间为业障体。五无间业其体是何。颂曰。此五无间中四身一语业三杀一诳语一杀生加行论曰。五无间中四是身业。一是语业。三是杀生。一虚诳语根本业道。一是杀生业道加行。以..
阿毗达磨集异门足论卷第十
阿毗达磨集异门足论卷第十尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译四法品第五之五四语恶行者。一虚诳语。二离间语。三麁恶语。四杂秽语。云何虚诳语恶行。答如世尊说苾刍当知。有虚诳语者。或在质谅者前。或在大众中。或在王家。或在执理家。或在亲友家。为令证故作是问言。汝..
本事经
本事经卷第七大唐三藏法师玄奘奉 诏译三法品第三之二吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善..
真语
（术语）说真如一实之理之语也。又如来随自意说，毫不为他曲示，故云实语。大日经疏一曰：真言者，（中略）真语如语。大集经十曰：须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。金刚般若经曰：如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。..
罪重大果
罪重，谓诸恶业中之最重罪，即破僧之虚诳语，为罪中之最大者。大果，谓诸世间善业中之最大果，即感非想非非想处之思业，为果中之最大者。大毗婆沙论卷一一六谓，破僧之虚诳语者能招感无间地狱一劫寿之果，如提婆达多，为破僧起虚诳语，颠倒法非法，诬佛之教法，又障世人..
近事律仪
梵语upāsaka-sajvara。音译作邬波索迦三跋罗。乃别解脱律仪之一。又作近事拥护。指近事所受持之五戒。亲近诸善法、诸善士、诸佛法而承事之，可防身语之过，故称近事。据俱舍论卷十四载，所谓五戒即指：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。又说一切有部主张..
近住律仪
梵语upavāsa-sajvara，巴利语同。音译作邬波婆沙三跋罗。别解脱律仪之一。又作近住拥护。指在家男女所受之八斋戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；或谓系近于“尽寿戒”而住，故称近住。据俱舍论卷十四载，所谓八戒即：一不杀生、二不与取、三梵行、四不虚诳语..
信徒
佛教教团之信众。广义而言，指下列七众：(一)比丘（梵bhiksu，巴bhikkhu），出家受二百五十具足戒之男子。(二)比丘尼（梵bhiksunī，巴 bhikkhunī），出家受三四八具足戒（或谓五百戒）之女子。(三)式叉摩那（梵?iksamānā），未受具足戒之女子，于十八至二十岁两年间..
实语
梵语satya-vāda，巴利语 sacca-vāda。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴musā-vādī-veramānī，离妄语）..
勤策律仪
（术语）梵语室罗摩拏洛迦三跋罗Śramaneraka-samvara，正翻勤策拥护。室罗摩拏洛迦（旧曰沙弥）者勤策。三跋罗者拥护之义，律仪乃意译也。别解脱律仪之一。为苾刍勤加策励，故云勤策，能防身语，故云律仪。俱舍论十四曰：若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为..
善为伴侣
【善为伴侣】 p1141集异门论十七卷十二页云：云何名为善为伴侣？答：于断生命，若不与取，若欲邪行，若虚诳语，若饮诸酒，皆能远离止息弃舍厌患永断；说名为善。与此善者为伴为侣，随顺趣向，身心无二；是故说为善为伴侣。..
虚诳语有三种
【虚诳语有三种】 p1169大毗婆沙论一百十六卷十六页云：云何虚诳语从贪生？谓如有一、为名利故，于他有情，覆相而说。若为己，若为他。如国王等、招募辩士，令行游说，为诱未伏。彼人尔时、以财位故；或依内诳外，或依外诳内，或依二诳二。此等虚诳语，名从贪生。云何从..
无间业中破僧最大
【无间业中破僧最大】 p1087俱舍论十八卷五页云：于诸恶行，无间业中，何罪最重？于诸妙行，世善业中，何最大果？颂曰：破僧虚诳语，于罪中最大。感第一有恩，世善中大果。论曰：虽了法非法，为欲破僧，而起虚诳语，颠倒显示；此无间中，为最大罪。由此伤毁佛法身故。障..
破僧
【破僧】 p0936 俱舍论十八卷一页云：若尔；僧破、其体是何？能所破人、谁所成就？颂曰：僧破、不和合，心不相应行。无覆无记性、所破僧所成。论曰：僧破体是不和合性，无覆无记，心不相应行蕴所摄。岂成无间？如是僧破、因诳语生。故说破僧、是无间果。非能破者、成此..
破僧罪
【破僧罪】 p0936 大毗婆沙论一百十六卷三页云：问：僧破以何为自性？答：以不和合无覆无记不相应行为自性。是不相应行蕴所摄。即余处说：复有所余如是种类不相应行。是故僧破异，破僧罪异。僧破、是不和合性，无覆无记，是不相应行蕴所摄。破僧罪、是虚诳语，不善语业..
佛语
（杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。
实语
（术语）实者不妄不异之义。显教谓语之称于实，又行能与语相应者，为实语。密教谓说真如之言为实语。是释摩诃衍论所明五种语之第五如义语也。金刚经曰：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。大集经十曰：猛风可说索系缚，须弥可说口吹动。不可说佛有二语..
八戒斋
（术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞..