于真言宗所说十住心中,不立优劣深浅,由真言实义,故人、天、鬼、畜等悉为平等之法身。此有二义:(一)曼荼罗种性之十住心,表众生本具之心平等而悉为法身。(二)普门万德之十住心,为显大日如来所证之普门万德。 p4264
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梵语?a?a-rajas。谓可止住于兔毛尖之微尘。相当于羊毛尘的七分之一。微尘为组成物质之要素,极微尘则为最细小而不可再分之单位。..
禅林用语。指来参学之学人。至师家门下参礼者,其根机有上、中、下等差异,而师家亦须依其根机,施以不同之接引教法。故特以来机..
(1319~1391)元代临济宗松源派禅僧。豫章丰城(位于江西)人,俗姓王。字见心,号蒲庵,世称豫章来复。嗣法径山之南楚师悦。元..
随净土宗之盛行,由净土变相逐渐演变成阿弥陀佛来迎引接之动态图画。于敦煌等地可见其遗品。于日本,奈良时代即描绘于当麻曼荼罗..
须弥坛背后之壁多绘阿弥陀佛来迎图,称为来迎壁,来迎壁两胁之柱即来迎柱。 p3050
为表示阿弥陀佛前来迎接念佛行者之印相。据观无量寿经“九品往生”之说,由于行者机类之不同,故往生极乐净土亦有九品之异,依此..
阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心,修诸功德,欲生极乐净土而临命终时,前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德..
谓发愿往生净土之人,临终时佛菩萨及圣众等前来接迎。又作来迎引接、圣众来迎。此系源自阿弥陀佛四十八愿中第十九愿之思想,其愿..
(1881~1953)民国禅宗大德。湖北黄冈人,俗姓刘。号净如,法名妙树。幼即不食荤肉,聪慧善默书。七岁,闻邻僧诵读心经至“无智..
意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载,世尊于过去世得燃灯佛授记,并谓世尊于“来世”..
又作供过行者。或略称供头、供司。为禅林行者之一,职司粥、斋之时,分配饭羹、茶果,及掌管僧堂内点灯、装香、打钟,或于佛堂、..
又称施斋讽经。乃为追荐亡者所行之诵经仪式。即于授戒会等仪式中,应施主之请,为超度亡者而行饮食供养,并讽诵经文。又通常对已..
(一)营办物资以供养佛、法、僧,及父母、师长、亡者等之法会,称为供养会。 (二)为密教金刚界九会曼荼罗之第四会,位于中央之右..
供养云海,梵名 Pūjāmeghasāgarah,音译布惹迷伽娑揭罗。系密教胎藏界现图曼荼罗释迦院外列南端之菩萨。其密号为普覆金刚。形..
又作供养云海。有三义:(一)比喻加持一供养物,即为加持无量之供养物。(二)比喻供物之数量无限,多如云海。大日经疏卷一(大三九..
梵语haviryaja。印度婆罗门教、印度教以动植物供奉天神与祖先之各种祭祀仪式之总称。共分七种:(一)置火礼(梵 Agnyadheya),新..
为密教重要事相之一。亦为仪轨之一部分。为了修道、祈福、消灾、报恩等,而对三宝、诸天、父母、师长、亡者等,作供养之仪式轨则..
全一卷。唐代不空译。略称十二天报恩品。属于密教杂密经十二天法之经轨。收于大正藏第二十一册。经末题名“十二天仪轨”。十二天..
梵语 pūjanā,巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为..
又作供花。即以各类香花供养佛、菩萨。或指供于佛前、尊像前之花,故有称“佛花”者。亦有指盛置供物之台座。又各种人造花,以能..
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