于真言宗所说十住心中,不立优劣深浅,由真言实义,故人、天、鬼、畜等悉为平等之法身。此有二义:(一)曼荼罗种性之十住心,表众生本具之心平等而悉为法身。(二)普门万德之十住心,为显大日如来所证之普门万德。 p4264
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忏悔方式可大别为二:(一)据四分律羯磨疏卷一载,忏悔法分化教之忏悔与制教之忏悔。化教之忏悔又分为理忏与事忏;有关业道之罪,..
禅林用语。原谓两脚离地而立;于禅林中,用以指责学人未切实下心参究,以致定、慧等修行难以扎实贯通,所得所悟皆虚而不实。古尊..
丛林中,大鼓与殿钟等鸣打三会之际,其第一会(第一通)与第二会(第二通),合称两会。禅苑清规卷四浴主(卍续一一一·四四八下..
两部指密教金刚界与胎藏界二法门,依金刚界之法而修行,称金刚界灌顶;依胎藏界之法而修行,称胎藏界灌顶,合此两部之灌顶,即称..
谓金刚界、胎藏界两部一体不二、理智一双之法门。金刚界为智用,胎藏界为理体,理为智之体,智为理之用,理之外无智,智之外无理..
凡二卷。唐代海云记于太和八年(834)。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部,自印度至..
即内财与外财。众生因业缘而受生人间,其果报正体所具有之身体、手足等,是为内财;依于果报正体而有之金银、舍宅等生活资财,是..
因明用语。又作二悟。指因明论证能发挥悟自、悟他两种功效。(参阅“八门两益”287) p3074 ..
指二度展折坐具而礼拜三回。又作两展三礼。乃禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷五游方参请条(大四八·一一四○中):“起至炉前,两..
禅林用语。落草,比喻亲切的下化众生。两个落草汉,即谓二人皆太过于老婆心切,已逾越自己之所能。此一用语,意在抑止疏于自省,..
因明用语。两俱不成,梵语ubhayāsiddha。为因明三十三过中,因(理由)十四过之四不成过之第一。指立(立论者)与敌(问难者)..
指宗门中对迷悟、有无、因果、凡圣等二重见解。于此类对立之名相有所执着,主张迷悟、因果等皆两法个别而不相融摄,乃相对为二者..
禅林用语。指对一公案重新诠释,亦即向学人再度提示某公案。然亦有作揶揄之语者,讥讽禅徒自己无创意,参究禅旨之际,仅知模仿他..
指密教用于修法之金刚界、胎藏界两曼荼罗。又作两部曼荼罗、两界曼陀罗。略称两界。密教以一念一尘之无尽法界乃金刚界、胎藏界两..
即有垢真如与无垢真如。如如乃真如之异名。有垢真如,指自性清净之体,伏藏于烦恼之垢染,即未离烦恼系缚之在缠真如,为“因位”..
(一)指尼连禅河与跋提河。(一)尼连禅,梵名Nairajanā,巴利名 Nerajarā。又称尼连禅江、尼连江水、尼连河,为恒河之支流。据方..
梵名 Dvipadottama,巴利名 Dvipada-settha。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号,因佛具足三十二相、八十种好,成就尽智、无生..
指东序与西序。又作两班。我国古来朝廷中,任职之官员有文武之分,上朝时即分列文武两班。禅林仿此制,于住持之下,设东西两班,..
梵语pai?unya,巴利语 pisunā-vācā。即于两者间搬弄是非、挑拨离间,破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四..
禅林用语。原指相互对立之两方,彼此伤害而不相容;于禅林中,转指对立之双方竟能相互共鸣,向同一方向进行。碧岩录第四则(大四..
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