佛之异名。观经疏玄义分则以之为阿弥陀佛之异称。其义有二：(一)指能化益之人，如阿弥陀佛是极乐世界之能化。(二)人与仁同音，假借而相通，能仁乃释迦之译语；佛怜愍众生无不仁慈，故转而以能人为诸佛之通号。 p4291
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“遍成诸行”之对称。华严家谓，依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑；若修一行，即具足一切行，顿成满道行。 p5702 ..
(一)谓顿教中之顿教。天台宗于所立化法四教中，叹美圆教之语。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七七上）：“别教妙觉是渐中顿..
指华严经。顿，顿教；大，大乘教。以华严宗之观点而言，华严经乃佛于成道之初，对于顿入之菩萨所说之大乘教，故称顿大。 p5702 ..
东晋僧竺道生之故事。相传道生尝于虎丘山聚石为徒，讲涅槃经，阐述“阐提成佛”之说，时群石皆为点头。故后世有“生公说法，顽石..
全一卷。唐代藏川所述。全称阎罗王授记四众逆修生七往生净土经。略称十王经、十王生七经、预修十王经。收于大正藏第九十二册图像..
又作逆修。欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。或在临终之际，预先行佛事，以免堕在三途八难中受诸苦恼，亦..
梵语srotāpanna。音译须陀洹、窣路多阿半那。新译预流，旧译入流。又译作逆流。小乘声闻四果之第一，十八有学之一。意指预入无..
预流果为四沙门果中之初果，乃预入无漏圣道之果位，此一果位系修道位之初位。预流向，梵语为srotāpatti-pratipannaka，又作逆流..
本义指神借特定人之口宣说神意。与“巫”同义，相当于梵语 vipra。在佛教，为因应人心之趋向，与教化、弘法之方便，而作过去、现..
唐代僧。又作静迈。梓潼（四川梓潼）人。志操高洁，深核经论，气性沉厚，不妄交结。贞观年中（627～649），玄奘自印度归来，奉敕..
（537～614）隋代僧。涿郡固安（河北）人，俗姓张。十五岁出家，从邺都之融智学涅槃经、十地经论，又修学四分律、杂阿毗昙心论、..
比喻人身无常之用语。心地观经卷一（大三·二九六上）：“犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。”盖“诸法无常”、“人身无常”乃佛..
又称石火电光。喻事情之急速。碧岩录第二十六则颂（大四八·一六七上）：“电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。” p5698 ..
位于浙江杭县西湖。乃西湖胜景之一。塔系五代吴越国王妃黄氏为藏祀佛陀螺髻发，而于宋太祖开宝八年（975）所建之砖塔，故又称黄..
位于台湾宜兰市北门。为佛光山之宜兰分院。乃兰阳地区著名之百年古刹，始建于前清道光年间。1952年，居士李决和、林长清等以雷音..
（386～448）南北朝刘宋豫章南昌人。字仲伦。少入庐山，师事慧远大师，从之学三礼、毛诗，并修净业。其后，立馆于东林寺之东，为..
大智度论卷十六所载之佛教传说。昔有野火烧林，林中有一雉勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，用以灭火。火大水少，往来疲乏，不以为..
指天台宗所立化法四教中之别教。此教所断之三惑，其体各别，而能断能证之智亦未与空假中等三智相互融即；以其断惑证理皆经渐渐之..
(一)又作次第三谛、历别三谛。与“圆融三谛”对称。指天台四教中，别教所诠之三谛。谓空、假、中三谛彼此隔历不融，前后互成次第..
隔离历别而不融通。又作隔历不融、历别。“圆融”之对称。即事理、事事各自历别，互相隔碍。天台宗称隔历不融之法门为别教，其所..
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