谓有一类。实不诵持经律对法。广说乃至。实非证得八解脱者。而欲令他知已实是诵持经律对法等者。因斯而得供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实无出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。如斯等类。总名恶欲。
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何等相差别?谓蕴界处一一自相差别。
问:如经说,四无量等最胜功德何现观所摄耶?答:后现观、究竟现观所摄,所以者何?如是最胜功德,诸圣弟子等或于修道或究竟道之..
相者,谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故,是缘生相。由此相故薄伽梵说,此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行乃至广说。此有..
五种拔济差别者,谓拔济灾横等五事,一拔济灾横,谓如来入城邑等时,令盲聋等得眼耳等。二拔济非方便,谓令得世间正见远离一切邪..
谓有一类。实是诵持经律对法。广说乃至。得持息念。及得预流一来果者。但无名誉。人所不知。意欲令他。知有此德。因斯便获供养恭..
谓现在五蕴。是名现在界。
谓色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。是名五蕴。
何等显示差别?谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。
言无热者。谓八支圣道。名为无热。所以者何。热谓烦恼。八支圣道中。一切烦恼。无得无近得无有无等有。故佛正法名为无热。..
复更起余随守护行,自类等无间者,谓贪无间还复生贪,瞋等亦尔,各别种类等无间生故。异类等无间者,谓贪无间瞋等生,欲界无间色..
谓无漏五蕴。及虚空择灭非择灭。是名无漏界。
云何无染?几是无染?为何义故观无染耶?谓有染相违是无染义,乃至无诤有尔所量,无染亦尔,为舍执着离染我故,观察无染。..
复次何故建立诸无记事?由彼所问不如理故。何故所问不如理耶?远离因果染净所应思处故。此中显示如来于诸外道所问世间常无常等事..
云何无漏?几是无漏?为何义故观无漏耶?谓有漏相违是无漏义,五无取蕴全及三界二处少分,是无漏。为舍执着离漏我故,观察无漏。..
谓世尊说。苾刍当知。无明为因。无明为缘。故贪瞋癡起。此贪瞋癡性。是名无明缘。行复次如世尊说。苾刍当知。无明为前行。无明为..
谓无记色心心所法不相应行。及虚空非择灭。是名无记界。
谓有一类。于人趣乐。系心悕求。彼作是念。愿我当生人趣同分。与诸人众。同受快乐。因此悕求。造能感人趣身语意妙行。此三妙行。..
云何名为以无量门正为开示灭真是灭?谓正开示。即上所说。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静永..
云何无记?几是无记?为何义故观无记耶?谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用..
谓于恚界。思惟过患。如是恚界。是不善法。乃至不证涅槃。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名无恚界。复次为断恚界。于无恚..
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