真现观者,谓已得见道十六心剎那位所有圣道,又于见道中得现观边安立谛世俗智,由出世智增上缘力长养彼种子故,名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断,不容现起世间心故,于修道位此世俗智方现在前。
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具足者。谓此依出家。及依远离所生善法。精勤修习。无间无断。方得圆满。故名具足。
云何苦?谓苦谛。云何苦法?谓苦谛增上所起教法。云何法智?谓于加行道中观察谛增上法智。云何智忍?谓先观察增上力故。于各别苦..
静虑律仪所摄业者,谓能损伏发起犯戒烦恼种子,离欲界欲者所有远离,离初二三静虑欲者所有远离,是名静虑律仪所摄身语业。性发起..
谓阿罗汉。所有无学慧慧根。及慧解脱。俱解脱。于四圣谛。已现观。而现观。为得现法乐住故。诸根转。是名具知根。..
空相者,谓若于是处此非有,由此理正观为空,若于是处余是有,由此理如实知有,是名善入空性,如实知者不颠倒义。问于何处谁非有..
静虑解脱三摩地三摩钵底智力者,谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中,若定若慧,余如前说,由于一切种静虑解脱等持等至智无著无..
彼观行者。能起于法简择。乃至毗钵舍那。复能于此所起胜慧。转成上品上胜上极。能圆满极圆满。名具正知。..
谓空界有二种。一内。二外。云何内空界?谓此身内所有各别空性空类有执有受。此复云何?谓此身中随皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴面..
云何静虑波罗蜜多相?谓诸菩萨安住菩萨法性菩提心为依止,以悲导心起一切种身语意业自在用时,所有一切心恒安住。..
堪达阿罗汉者,谓钝根性,若游散若不游散,皆能不退现法乐住,堪能练根。
谓有苾刍。于此内身。从足至顶。随其处所。观察思惟。种种不净。秽恶充满。谓此身中。唯有种种发毛爪齿尘垢皮肉筋脉骨髓髀肾心肺..
无漏律仪所摄业者,谓已见谛者由无漏作意力所得无漏远离戒性。
所触一分者,四大种所造身根所取义。谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饑、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、..
云何所造色?谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味所触一分,及法处所摄色。
何等损害离欲?谓习欲者畅热恼已生厌背性。
所缘缘者,谓有分齐境所缘故,无分齐境所缘故,无异行相境所缘故,有异行相境所缘故,有事境所缘故,无事境所缘故,事所缘故,分..
何等随逐无记?谓即彼戏论习气。
云何于法所缘差别?若略说有四种,谓遍满所缘,治行所缘,善巧所缘,净惑所缘。遍满所缘复有四种,谓有分别影像所缘,无分别影像..
何等随逐善?谓即彼诸法习气。
复次因此所缘相,依心心法建立有缘等义,如经中说,诸心心法有缘有行有依相应彼于此法为何所缘?谓契经等此显名身句身文身,所摄..
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