真现观者,谓已得见道十六心剎那位所有圣道,又于见道中得现观边安立谛世俗智,由出世智增上缘力长养彼种子故,名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断,不容现起世间心故,于修道位此世俗智方现在前。
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随信行补特伽罗者,谓资粮已具性是钝根,随顺他教修谛现观。
所有有三,谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故,积畜财物有怖有怨,多住散乱故名所有,由多积集所有资具恒与怖等共相应故。..
随眠有七种,谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者,谓欲贪品粗重。瞋恚随眠者,谓瞋..
云何所通达?几是所通达?为何义故观所通达耶?谓转变故,随闻故,入行故,来故,往故,出离故,是所通达义言。所通达者,谓六神..
随烦恼者,谓所有诸烦恼皆是随烦恼,有随烦恼非烦恼,谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心法。此复云何?谓除贪等六烦恼,所余染污行..
云何所识?几是所识?为何义故观所识耶?谓无分别故,有分别故,因故转故相故,相所生故,能治所治故,微细差别故,当知是所识义..
随法行补特伽罗者,谓资粮已具性是利根,自然随顺谛增上法修谛现观。
云何所取?几是所取?为何义故观所取耶?谓诸能取亦是所取,以眼根等意识所取故。或有所取非能取,谓唯是取所行义,唯者决定义,..
八支圣道名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。又别解脱名法别解脱律仪名随法。佛弟子众。于此中行。名法随法行。又身律仪语..
何等所分别相差别?谓即蕴界处法。
宿住随念智力者,谓于一切种宿住随念智无著无碍现行中,所有三摩地等。
宿住随念通者,谓依止静虑于随念前际所行威德具足中若定若慧,余如前说。随念前际所行者,谓随念过去生名字种族等展转差别事。..
四正行者,谓苦迟通行,苦速通行,乐迟通行,乐速通行,初谓钝根未得根本静虑,第二谓利根未得根本静虑,第三谓钝根已得根本静虑..
复次一切菩提分法无有差别,皆由五门而得建立,谓所缘故自体故助伴故修习故修果故,如初四念住有五门,所余菩提分法亦尔。四念住..
伺者,或依思或依慧伺察意言令心细为体,依思依慧者,于推度不推度位,如其次第伺察行相意言分别,如是二种安不安住所依为业,寻..
何等为四?谓有苾刍。为令已生恶不善法断故。起欲发勤精进。策心持心。是名第一。为令未生恶不善法不生故。起欲发勤精进。策心持..
四句者,谓于所问作四句答。如有问言,若成就眼根亦耳根耶,设成就耳根亦眼根耶,应四句答,初句,谓聋者眼根已生不舍。第二句,..
自性有四种,谓实自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种,谓生因、成因、转因、还因。境界有七种,谓有相境、有分别境、对..
四正断所缘境者,谓已生未生所治能治法,初正断缘已生所治法为境,为断已生恶不善法,乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境,第三..
四法迹者,谓无贪无瞋正念正定,无贪无瞋能令增上戒学清净,不因贪恚门毁犯学处故,正念能令增上心学清净,由于所缘无有忘失持心..
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