真现观者,谓已得见道十六心剎那位所有圣道,又于见道中得现观边安立谛世俗智,由出世智增上缘力长养彼种子故,名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断,不容现起世间心故,于修道位此世俗智方现在前。
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何等舌根?谓四大种所造舌识所依清净色。
何等善法真如?谓无我性,亦名空性无相实际胜义法界
摄受者,谓不善及善有漏法能摄受自体故,即是异熟因,由此能引摄当来一向不相似,无覆无记自体所摄,异熟果故即摄受义。建立异熟..
谓如舌根。应说其相。
善不善业,于善趣恶趣中感生异熟时,有招引业圆满业。招引业者,谓由此业能感异熟果。圆满业者,谓由此业生已领受爱不爱果。或有..
摄释门者,谓若于是处宣说诸经缘起,所以句义次第意趣释难。
奢摩他者,谓于内摄心令住、等住、安住、近住,调顺寂静最极寂静,专注一趣平等摄持,如是九行令心安住,是奢摩他,令住者摄外攀..
云何善?几是善?为何义故观善耶?谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、方便故、现前供养故、饶益故、引摄故、..
摄事门者,谓若于是处约学事圣谛事等辩释诸经,如说诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣教,此伽他中依三学说如是等。..
烧害有三,谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故,长时数受生死烧恼,故名烧害,由于无始生死流转因贪瞋癡数被生死苦烧害故。..
何等剎那相?谓诸行剎那后必不住故。
谓为断已生贪欲盖故。便起等起。及生等生。聚集出现。欲乐欣喜。求趣悕望。彼由生起此诸欲故。便断已生诸贪欲盖。发勤精进者。谓..
又余经说,菩萨摩诃萨成就五法施波罗蜜多速得圆满,何等为五?一者增益悭吝法性,二者于施有倦,三者憎恶乞求,四者无暂少施,五..
声闻藏法菩萨藏法等,从如来法身所流。何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法,便生广大无边福聚,非声闻藏法。以菩萨藏法是一切众生..
谓有一类。若亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。如法告言。汝从今去。勿坏身业。勿坏语业。勿坏意业。勿行不..
复次何因缘故,十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶?由此分中广说一切波罗蜜多数故,相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄..
品类建立者,于初静虑定具三品熏修,谓软中上,如初静虑余静虑及无色三品熏修亦尔,由软中上品熏修初静虑故,于初静虑中还生三异..
清净有七种,谓戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行智见清净、行断智见清净。..
谓身低举手足卷舒。名曰频申。鼻面开蹙。唇口喎张。名为欠呿。
云何建立?略有七种,谓病行差别故、出离差别故、任持差别故、方便差别故、果差别故、界差别故、修行差别故。病行差别复有七种,..
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