真现观者,谓已得见道十六心剎那位所有圣道,又于见道中得现观边安立谛世俗智,由出世智增上缘力长养彼种子故,名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断,不容现起世间心故,于修道位此世俗智方现在前。
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生差别者,谓于如来大集会中生故。
问声闻菩萨现观有何差别?答略说有十一种,谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别..
生般涅槃补特伽罗者,谓二结俱未断才生色界已,即便圣道现前得尽苦际。
声闻现观者,谓前所说七种现观,从闻他音而证得故,名声闻现观。
生者,谓于众同分诸行本,无今有性,假立为生。问外诸色等亦有生相,何故唯举众同分耶?答为于有情相续建立有为相故,所以者何?..
声闻乘补特伽罗者,谓住声闻法性若定不定性是钝根,自求解脱发弘正愿,修厌离贪解脱意乐,以声闻藏为所缘境,精进修行法随法行得..
何等甚深故?谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故,是甚深义。又诸缘起法虽剎那灭而住可得,虽无作用缘而有功能..
谓声为耳。已正当闻。及彼同分。是名声处。又声为耳增上发耳识。已正当了别。及彼同分。是名声处。又声于耳。已正当碍。及彼同分..
神通者,谓六神通,一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。神境通者,谓依止静虑于种种神变威德具..
声者,四大种所造耳根所取义。若可意,若不可意,若俱相违,若因受大种,若因不受大种,若因俱大种,若世所共成,若成所引,若遍..
身证补特伽罗者,谓诸有学已具证得八解脱定,即不还果说名身证,由身证得八解脱定,具足住故。八解脱者,谓有色观诸色等,后当广..
谓彼彼有情。即于彼彼有情聚中。诸生等生。趣入出现。蕴得界得处得诸蕴生命根起。说名生。发落发白。皮缓面皱。身曲背偻。喘息逾..
何等身根?谓四大种所造身识所依清净色。
谓如身根。应说其相。
谓顺舍触所生身舍心舍。非平等非不平等受。受所摄。是名舍根。复次修未至定静虑中间第四静虑。及无色定。顺不苦不乐触所生心舍。..
复次云何于诸法中法善巧?云何义善巧?云何文善巧?云何词善巧?云何前际后际密意善巧?如是五问随顺经中所说诸句,如尊者阿难告..
云何摄益差别?谓后所说三句,于劣等胜三种菩萨所如其次第,又诸菩萨成就四法,能无染心广开法施,一者善达障难,二者善能除遣愚..
舍者,依止正勤无贪瞋癡与杂染住相违,心平等性,心正直性,心无功用住性为体,不容杂染所依为业。心平等性等者,谓以初中后位辩..
谓善身语业。心心所法。不相应行。及择灭。是名善界。
摄受差别者,谓无住涅槃所摄受故。
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