真现观者,谓已得见道十六心剎那位所有圣道,又于见道中得现观边安立谛世俗智,由出世智增上缘力长养彼种子故,名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断,不容现起世间心故,于修道位此世俗智方现在前。
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譬喻者,谓诸经中有比况说,为令本义得明了故,说诸譬喻。
何等为七?一授水妇。二财货妇。三军掠妇。四意乐妇。五衣食妇。六同活妇。七须臾妇。授水妇者。谓女父母。授水与男。以女妻之。..
谓女女体女性。女势分。女作用。此复云何?谓脐轮下。膝轮上。所有肉身。筋脉流注。若于是处。与男交会。发生平等领纳乐受。是名..
方便有七种,谓任持方便、瑜珈方便、相方便、决择方便、隔越方便、邻次方便、邻次隔越方便。通达有五种,谓有相文字通达、所摄能..
涅槃差别者,谓于无余涅槃界为欲利乐一切有情,一切功德无断绝故。
七觉支所缘境者,谓四圣谛如实性,如实性者,即是胜义清净所缘故。觉支自体者,谓念、择法、精进、喜、安定舍,如是七法是觉支自..
念住者,即诸如来三不共念住谓御大众时于一切种烦恼不现行具足中,若定若慧,广说如前。何等为三念住?所谓大师哀愍一切,欲求义..
菩萨现观者,谓诸菩萨于前所说七现观中,起修集忍而不作证,为于声闻独觉调伏方便中得善巧故,哀恋众生,不于下乘而出离故,然于..
谓世尊说。若圣弟子。于此内身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于彼外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于内..
谓依出家远离所生善法。所起诸念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。是名念根。复次学念无学念。及一切善..
云何内无色想观外诸色解脱?谓于内已伏见者色想,或现安立见者无色想,观所见色住具足中若定若慧,余如前说。内无色想者,谓于内..
谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼及色。名为色。即彼所生受想行识。名为名。如是名色为缘生眼触。是名名色为缘触。乃至..
念者,于串习事令心明记不忘为体,不散乱为业,串习事者,谓先所受,不散乱业者,由念于境明记忆故令心不散。..
复有内门同行相应,谓诸定地所有心心所。
名色有二种业,一摄诸有情自体,二与六处作缘。
邬波索迦。归佛法僧。发诚言已。唯能离杀。不离余四。
何等内门差别?谓一切定地。
灭尽定者,谓已离无所有处欲,超过有顶,暂息想作意为先故,于不恒行诸心心法及恒行一分心心法灭。假立灭尽定,此中所以不言未离..
邬波索迦。归佛法僧。发诚言已。能离杀盗。不离余三。如是名为能学少分。
云何内门?几是内门?为何义故观内门耶?谓外门相违是内门义,除四界二处全及所余一分,是内门。为舍执着离欲我故,观察内门。..
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