障碍之事。即障碍修行、偏离正道之思想行为。魔逆经(大一五·一一二中):“有所兴业而有所作,则为魔事。若使志愿有所受取,而有所夺,则为魔事。假令所欲思想诸着识念求望,则为魔事。”[摩诃止观卷四下、万善同归集卷上] p6887
请使用微信扫描二维码分享
禅林用语。团团,即圆形。圆如荷叶之意。谓荷花之叶如月圆,于禅林中,引申为彻底圆满之意。五灯会元卷五夹山善会章(卍续一三八..
位于河南洛阳。唐代天宝 四年(745),神会(禅宗六祖慧能之法嗣)受诏住于本寺。神会极力主张“顿悟说”之南宗禅为禅宗之正系,..
即以禅宗六祖慧能之弟子荷泽神会为宗祖之禅宗派系。神会于唐玄宗时,住洛阳荷泽寺,故后世以荷泽称之,其宗派亦被称为荷泽宗。神..
荷,置物于背;担,置物于肩。与“荷负”、“荷法”同义,皆谓护持佛教大法,担负佛法相续之责。[禅苑清规卷二小参] p4779 ..
佛陀之异称。佛陀教化众生,令渡生死之海,而至涅槃彼岸;犹如船师,能运载众生渡海,由此岸至彼岸,故喻称为船师。又佛陀度化众..
唐代禅僧。籍贯、生卒年均不详。名德诚。随侍药山惟俨三十年,为其法嗣。尝至浙江华亭,泛小舟随缘接化往来之人,世称船子和尚。..
舜若多,梵名?ūnyatā,巴利名 Suatā,意译为空性。乃虚空之神。又指无色界天。祖庭事苑卷七莲华峰录(卍续一一三·九七上):..
东晋名士。襄阳人,字彦威。乃习郁之后。博学多闻,以文章、史才著名,为荆州刺史桓温所器重,召为从事之职,累官至别驾。以桓温..
(一)梵语samudānīta-gotra。二种性之一,六种性之一。全称习所成种性。指经由后天之修行、熏习而得之种性。亦即听闻法界等流教..
修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下(大一二·二七四上):“善知习灭音声方便。”如阿弥陀佛极乐国土之菩萨,能善巧知解如来..
梵语vāsanā,巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为(尤以烦恼)经常生起,其熏习于吾人心中之习惯..
指“同类因”与“等流果”。于佛教之因果论中,“六因”与“五果”皆为其中之主要理论,“六因”系解释诸法生起之原因,其第三项..
禅林用语。又作羚羊挂角。比喻大悟之人泯绝迷执之踪迹,犹如羚羊眠时,角挂树枝,脚不触地,完全不留痕迹。比喻没踪迹、无挂碍之..
原指镂木、透明疏通之屏风,亦指为捕鸟雀所架之网,后转指遮掩椅子背后之板屏,或帷幕。背后附有板屏之椅子,称挂罳椅子,禅林中..
梵名Jetavanānāthapindadasyārāma,巴利名 Jetavanānāthapindikārāma。位于中印度憍萨罗国舍卫城之南,相当于今尼泊尔南..
诉诸言语赞叹之词,称为“寄言叹”;以言词不能尽述,而仅能于内心咨嗟赞叹,称为绝言叹。[法华文句卷三下](参阅“赞叹”6976..
全一卷。又称达摩和尚绝观论、入理缘门论、菩提心境相融一含论。本论系阐说心境相融等禅之大要。内容记载弟子之发问与师之作答,..
凡二卷。又称绝海国师语录、绝海录。日僧绝海中津(1336~1405)撰,俊承等编。收于大正藏第八十册。辑录明僧道联所撰之序、惠林..
(1336~1405)日本临济宗僧。别号蕉坚道人。敕谥“佛智广照国师”、“净印翊圣国师”。土佐(高知县)人。早年从学于梦窗疏石,..
无可对待比较,纯一独妙,称为绝待妙。天台宗谓法华经之妙为绝待妙。而相对于彼之粗,以显此之妙,则称“相待妙”。天台宗以相待..
发表评论