喜无量,梵语 muditāpramāna,巴利语 muditā appamāna。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。[大智度论卷二十](参阅“四无量”1777) p4901
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禅林用语。为“推倒”、“放倒”之对称。即师家接化指导学人时,所采用权巧方便之和缓方法。大慧普觉禅师语录卷七(大四七·八三..
凡十卷。明末清初僧性潡撰。系集录日本禅门高僧一一七人之传记。性潡于明永历十五年(1661)东渡日本,延宝三年(1675)撰成此书..
乃传说中东方之神仙国,或指日本。据佛祖统纪卷三十六所载,南齐永元元年(499),有一扶桑沙门慧深者来华,并入京师,其国位于..
又作扶律说常。系天台宗显示涅槃经教说之用语。佛陀愍念末代钝根之机,易起断灭之见,毁破戒法,亡失教乘,谓如来为无常,复诵读..
又作别生抄、抄本、别抄经典。即抄撮经中之章品,并前后杂糅而自成一经者,称为抄经,与“抄译经”不同,然极易混淆;抄译经乃自..
梵语ātmamoha。愚于我相、迷于无我之理者,称为我痴。与我见、我慢、我爱等三烦恼同为四根本烦恼。唯识三十论颂(大三一·六○..
梵语ātma-vādopādāna。为四取之一。取者,烦恼之意。我语取,指缘内身所起之烦恼,即指色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四..
为古代印度数论外道所立二十五谛中之第三谛。又作慢谛、我心。据金七十论卷上、卷中载,自性谛(物质之原理)与神我(精神之原理..
又作悭执定。谓于“定”中见种种异境,以为殊妙而取着之。[大日经疏卷六] p2943
梵语ātma-māna。谓视“我”为一己之中心,由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一,九慢之一。成唯识论卷四(大三一·二二..
梵语ātma-sneha。为四根本烦恼之一。谓深生爱著于一己妄执之自我。第七末那识常执着第八阿赖耶识为“我”而生起此烦恼。成唯识..
指妄执我体为实有之愚惑情。即谓未通达无我之真理。成唯识论述记卷一本(大四三·二二九下):“彼闻四谛,虽断我愚,而于诸法,..
禅林用语。意谓“我从以前到现在,都怀疑这家伙是不寻常之人物,果然如此。”不寻常,意味超越善恶,而不能以一般价值标准来局囿..
梵语ātma-grāha-vāsanā。指随我执(在第六意识及第七末那识中)所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为..
梵语ātma-grāha。又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体,原为五蕴之假和合,若妄执具有主宰作用之实体个我之存在,而产生..
(一)指我之相状,即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之,此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种,前..
指无我之真理。谓缘“我空”而起智,依此智以显现真如之理。真如,指常住之真理;此真理为离于我执之无我真体,故称我空真如。是..
意指“我”为空无而“法”为实有。为说一切有部等之主张。众生之肉体乃五蕴假合而成,故无常一性,亦无支配之能力,是为“我空”..
梵语ātma-?ūnyatā。了知我体乃五蕴之假和合者,称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五..
五教十宗中十宗之一。为华严宗所立。指主张“我”与“法”俱为实有之宗。如华严五祖宗密所立五教中之人天教,及小乘二十部中之犊..
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