喜无量,梵语 muditāpramāna,巴利语 muditā appamāna。四无量心之一。即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。系为对治四障中之不欣慰而设者。[大智度论卷二十](参阅“四无量”1777) p4901
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又作僧帐、僧籍。即僧尼之名籍。亦即记录僧尼之名称及出家得度等事项之簿册。佛祖统纪卷四十开元十七年条(大四九·三七四中):..
略称供僧。有二种,即:(一)为日本僧官名称。有职三纲之一。即于宫中司掌佛事之僧,如御斋会、御修法、法华八讲等之十禅师,包括..
又作供物。指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝之物。即香花、饮食等诸物之总称。亦有特称盛装供物之器具为供具或供器者。“供”与“具..
略称斋天。民间俗称拜天公。据清代弘赞所集供诸天科仪(卍续一二九·一二一上):“供天一法本出金光明经,修忏时,设供三宝、诸..
以花果时馐等物列置佛前而供养之。据大方广如来不思议境界经所载,凡诚心、欢喜供养佛者,必得安乐、大福德等,并迅速成就阿耨多..
指用以供养佛、法、僧三宝之米。然供奉于佛前者,须煮熟后另以容器盛之,称为供饭。又容置供米之袋子,称供米袋;而生产供米之田..
梵语 cetaka。音译作制吒迦。即传达佛菩萨之教命、慈悲予众生者。又梵语 cetī(制底)、dūta(度多)、dūtī(度底)等亦可译..
全一卷。唐代菩提流支译。收于大正藏第二十一册。内容叙述欢喜天毗那夜迦之仪轨,包括一字咒、像法供养法、偈颂、处世陀罗尼等。..
烦恼之异名。全称正使。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界(生死),故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中,属见性者为有身见、边执..
丛林中,常侍祖塔之图像者。又称侍真侍者。亦即塔主。真者,即祖师之图像。此外,掌理尊宿之葬仪者,亦称侍真侍者;守护于灵柩之..
禅宗公案名。系唐代赵州从谂禅师与文远侍者之机缘语句。一日,赵州与文远同行,赵州指一片土地而谓可造一巡铺(铺,即驿舍),文..
指丛林中担任侍者之职者当具足之八种德行。据北本大般涅槃经卷四十载:(一)信根坚固,(二)其心质直,(三)身无病苦,(四)常勤精进..
梵语 ante-vāsin,巴利语同。为僧职名称之一。指随侍师父、长老之侧,听从其令,予以服侍者。据北本大般涅槃经卷四十载,过去七..
禅宗以欲界、色界、无色界等三界乃因缘和合而生,故称为依变国土。临济录示众(大四七·四九九下):“尔向依变国土中,觅什么物..
因明用语。极成,至极成就之意,即符合至实之理而为立(立论者)、敌(问难者)双方共同认可。如于因明对论中,提出宗(命题)时..
指仅为依学经论学问之宗派,而非讲求信心修行之宗派。如俱舍宗、成实宗即是。 p3059
禅林用语。谓依照画本临摹虎之形相,然所画出之形相不似虎,却似猫;虎与猫虽外形相似,然二者实有极大之差距。故学者于修学之际..
谓勉强以语言表达无法形容之义理内容。譬如真如为永离言诠、无实可名之妙谛,然为使学人了悟其体义,乃勉强立真如之名,藉言语文..
又作依文解义。指仅依据经典、语录等之所述,以理解佛法义理之修学方法。即谓一般学者拘泥于文字、言句之表面意义,执著于为方便..
禅林用语。指修行尚未达到解脱自在,仍为原有之迷妄境界所困者。依然,又作依前。意在点醒学者,勿执着拘泥于常格,以致无法达到..
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