-2840 85.P1293 三界图 (1卷)
大正藏 No. 2840 三界图1卷三界图┌─────────────────────────────┐│无色界│├──┬─┬─┬─┬─┬──┬──┬──┬──┬──┬─┬─┤│无明│慢│ │贪│ ││││││ │修│├──┼─┼─┼─┼─┼──┼──┼──┼──..
善书坊 - 改变命运的智慧典籍 | 因果善书集萃
精选历代劝善经典与因果实录，通过真实故事展现善恶有报的天理，为您提供修身养性、改善命运的实用指南与精神食粮。
排序方式：
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第十一卷～第二十卷）
大乘华严部·第0085部大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第十一卷～第二十卷）唐罽宾三藏般若奉诏译大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第十一入不思议解脱境界普贤行愿品尔时善财童子。于居士所。闻此甚深解脱门已。思惟修习。决定无间游彼福德海。净彼福德田。趣彼福德津仰彼..
佛说称赞如来功德神咒经一卷
大乘五大部外重译经·第0332部佛说称赞如来功德神咒经一卷唐三藏法师义净奉制译佛说称赞如来功德神咒经一卷如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶。与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨万二千人俱。皆是贤劫大菩萨众。尔时世尊于此众中。告慈氏菩萨摩诃萨曰。今现在十..
佛说苦阴因事经一卷
小乘阿含部·第0575部佛说苦阴因事经一卷西晋沙门释法炬译佛说苦阴因事经闻如是。一时婆迦婆。在释羁底(刹帝利种也)。迦惟罗婆(城名)尼拘蒌园中。于是释摩诃能渠。中后彷徉行至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。释大力士却坐一面已。白世尊曰。如世尊所说法我悉知。谓三意..
诸佛心印陀罗尼经一卷
宋元入藏诸大小乘经·第0820部诸佛心印陀罗尼经一卷宋西天中印度摩伽陀国三藏传教大师法天奉诏译诸佛心印陀罗尼经如是我闻。一时佛在兜率陀天众宝庄严菩萨宫殿曼拏罗中。无数菩萨相好庄严。知法真际诸如来子。皆从种种佛刹土来。各礼佛足退坐一面。尔时世尊告大众言。诸..
圣观自在菩萨功德赞一卷
宋元入藏诸大小乘经·第1071部圣观自在菩萨功德赞一卷宋西天三藏朝奉大夫传法大师施护奉诏译大明太宗文皇帝御制观音赞大圣自在观世音百千万亿应无尽神通无碍无所住大慈大悲愍众生六根互用智慧深闻思修入三摩地济度随机而显现有如一月印千江一江有月一江明明照惟一本无二..
金七十论三卷
宋元续入藏诸论·第1293部金七十论三卷外道迦毗罗仙人造陈天竺三藏真谛译金七十论卷上(此是外道迦毗罗仙人造二十五谛非是佛法）三苦所逼故欲知灭此因见无用不然不定不极故说此偈缘起。昔有仙人名迦毗罗。从空而生自然四德。一法二慧三离欲四自在总四为身。见此世间沉没..
大方广佛华严经论四十九卷（第二十六卷～第四十九卷）
此土著述·第1545部大方广佛华严经论四十九卷（第二十六卷～第四十九卷）唐方山长者李通玄撰大方广佛华严经论卷第二十六第六尔时如来大悲已下至称扬赞说不可穷尽一段有二十六行半经。分为两段。一尔时如来大悲所覆已下至生三世诸如来家有十二行经。明如来示现庄严及神力..
重刻序
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以..
太上感应篇：怨天尤人。
【原文】怨天尤人。【解释】不检点自己，反而埋怨上天、归咎他人。【分析】在这个人世间向来就以缺陷著称，世间人哪能每件事都称心如意。那些不能称心如意的人，一定是过去所积累的功德太薄，所以享有的福报也就较薄；惟有谨守本分，反省过失，来修补福禄，这即是千古以..
太上感应篇：知过不改。
【原文】知过不改。【解释】知道过失不肯悔改。【分析】文殊菩萨曾向佛陀请益说：‘年轻时造下罪孽，到了老的时候才修行，这样能够成佛吗？’佛陀回答说：‘苦海无边，回头是岸。’宋朝圆悟禅师说：‘哪一个人没有过失呢？有了过失而能够改除，这种善事是很大的。’唯有..
戒邪淫的观想方法
看女性时，有许多人是去想象女性裸体的样子，从而产生欲望的想法。当然这样的想象最终会导致淫乱的想法。这种想法姑且不说下地狱会报应极其惨烈，就是在当前也会因妄想的执着而耗费了精气神，从而转入手淫或嫖娼，结局是身体变得虚弱，严重者痛得难受、死得难看。 所以..
弃文速果
弃文速果(葛子和面述）【原文】昆庠葛子和，于康熙二十六年，读书于西药师殿之楼下，上为卧室。一日偶翻溺器，粪浆从板缝滴下，滴污其所读之文，题为成瞷(jian)谓齐景公曰一节〖出自孟子滕文公上〗。随取所污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。而是科首场之第三题，恰..
忍饿给囚
忍饿给囚(出自《懿行录》）【原文】明杨士惩，鄞（yin)之镜川里人，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县令严酷，曾挞一囚，流血满前，怒犹未息。杨跪而宽解之，且曰，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，况于怒乎。由是宰为霁容。家甚贫，馈遗一无所取，遇囚乏食，多方济之..
劝勿击蛇
劝勿击蛇(以下言细行不宜杀生）【原文】[发明]世皆谓蛇能害人，惟恐不杀。甚有言击之不死，贻患于后者。独不念击而不死，犹当报怨。倘击之至死，其怨不更深乎。无如世人所见甚小，但知今世，而不知来世，所以作此断灭之想。又况害我必有宿因，若无宿因，决不害我。何必..
劝医士
劝医士（共二则，皆法）【原文】淫欲关头，他人破之难，医家破之易。何则。人想病时，欲心自淡，今则所见无非病人，其易一也。人惟不知卫生，所以斫丧，今则精于调摄，其易二也。男女之体，本是革囊，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄，今既识得病源，不啻洞见肺腑..
化乐天第四
【原文】化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。【译白】化乐天中天人行欲时，相互对视就已满足，不必说笑。摘自《安士全书》欲海回狂：化乐天第四
安士全书：富贵家庭有穷亲戚来往是有福之象
罗惟德在宁国任职的时候，有一天拜见刘寅时，兴高采烈地说：「今天我遇到了一件最快乐的事情!」寅问他是什么事，罗回答说：「刚才碰上贫穷亲戚十多人，因为飢荒的缘故，从远方来告诉我，我就把平时所积累起来的薪水全部送给了他们，全家人没有一个出来阻拦，所以我感到..
卷四百二十七
△第二分散花品第二十七之二复次憍尸迦。汝先所问诸菩萨摩诃萨。所学般若波罗蜜多当於何求者，憍尸迦。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。不应於色求。不应离色求。不应於受想行识求。不应离受想行识求。如是乃至不应於一切智求。不应离一切智求。不应於道相智一切相智求。..
卷一百七十一
△初分随喜回向品第三十一之四若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如实知地界不堕欲界色界无色界。如实知水火风空识界。不堕欲界色界无色界。若俱不堕三界则非过去未来现在。若非三世则不可以彼有相为方便。有所得为方便。发生随喜回向无上正等菩提。何以故？以地界等法自性..