无诤，是修行者的美德
无诤，是修行者的美德有一天，目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话，二人相约同声赞颂经呗，看谁唱诵最好、最妙、最胜。这件事情被其他比丘看到，并且把这件事情告诉佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把这两个人请到讲堂来。当两人来到佛前，向佛陀礼座之后，佛陀就问：“你..
生死书 - 佛教智慧平台
探索生命真谛，觉悟人生实相
日常生活中处事待人的态度与方法
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。;接物这一部分可以说是圣贤学问在日常生活中的落实、应用，包括处理事情的方法，也包括对待人的态度、方法。尤其是面对一些比较复杂的人和事，怎样把不好的境界转变过来，是这一..
日诵九百遍，救了两只眼
日诵九百遍，救了两只眼李怀瑾，江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名，清朝末年兴办学堂，又改为研究医学。一日，忽被恶风所吹，双瞳(音同，瞳孔)反背，经一年多医治，始终不见效果。李自寻思，两眼是终身残废了。一日，想起某书上说：“无垢清净光，慧日破诸暗，能..
明一法师：基因与业力信息
明一法师：基因与业力信息基因与业力信息现代生物科学说，人的基因（DNA）决定其体型、相貌、肤色乃至许多疾病。而佛教说，人的将来是由自己的业决定。这两种说法很有意思，因为从我对基因学说有限的知识来看，它和佛教业力在解释范畴上是吻合的，所以有比较的基础。但..
明华居士：初学的人应怎么样净业除障？
明华居士：初学的人应怎么样净业除障？1 很多初学佛的人，都是身体、生活、工作或亲朋友出现障碍才来学佛，所以第一件事情是求得身体健康和顺利，净业除障成为他们入佛门的首要任务，如果自己业障消了，不仅能增强自己学佛修行的信心，而且还能够帮助我们日后精进修行。..
明向大和尚《心经》开示：修行就是修理这个“我”
明向大和尚《心经》开示：修行就是修理这个“我”破“我执”非常重要破“我执”是非常重要的，大家都知道。空性、心性也是非常重要。但是，我们有没有发现我们为什么对空性和心性这两部分很难通达的原因？我们要找到原因：根本原因就是我们的执着。当我们把执着放下的时..
出口示相
有僧人问灵观禅师:「什么才是佛?」灵观禅师听了,没说一句话,只是将舌头伸出来给僧人看。僧人见了似乎有所体悟,便向禅师礼拜致谢。灵观禅师连忙说:「等一下,等一下,你悟到什么吗?干嘛礼拜我呢?」僧人恭敬的说:「感谢师父慈悲,伸舌提示我,法身遍及四方,无所不在。」灵观却..
出污泥而不染
年轻的时候,我有个令人厌恶的习惯爱穿昂贵的衣服。我往往自己到市场买衣料,然后拿给裁缝师量身剪裁。我经常打个领带,穿着令人赞美的各色衣服。上师的几位信徒大为困惑,所以他们对我的生活方式满腹牢骚。这种日子维持了五年,而上师也从不过问。后来我学到一个教训,对我日..
很多人发心放生
问：福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法？净空法师答：不如法，这不叫放生，这叫害生。为什么？你不放，他就不去抓了；因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个..
大安法师：放生的意义及其事项，怎样做如理如法？
问：祝福你法体安康久住世间，转*轮度众生，万事吉祥如意！放生的意义及其事项，怎样做如理如法？戒杀和放生并举不可偏废，对吗？答：放生的意义主要是：第一，真的对水陆空的众生要有怜悯心，它处在即将死亡的时候，救它一命，放生放到它应该去的地方；第二，主要是通..
这样的时间是否太长
问：下面一个问题，放生者，从买鸟至放生仪规圆满，大约三个小时。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长？净空法师答：太长，这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞三、四个钟点，你不害死它了。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个..
请法师谈谈不杀生与护生
问:请法师谈谈不杀生与护生?星云法师答:佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲，不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。根据佛教《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，..
出去
黄龙慧南禅师有一次,对一个侍立在他身旁的学僧问道:百千三昧,无量法门,作成一句话说给你,你还相信吗?师父真诚的言语,怎敢不信?黄龙指着左边说:走到这边来!学僧正要走过去,黄龙忽然斥责道:随声逐色,有什么了结的时候?出去!另一位学僧知道了这事,立即走进去。黄龙也用前面..
如本法师答：佛教为什么佛教徒对人会说你很有“福报”？而不说你很有“慧报”
如本法师答:是的,的确佛教界的人士,每当遇到别人常会说你很有福报,而不说慧报,这问题实在很有趣的,在整体的佛陀教法中,是福慧双修的,那么,何以佛教徒但言福报而不言慧报呢?大体上有二种原因:一.众生累生累劫以来,求福的心态成习性,脱口便言:你很有福报,而不言慧报,是习..
如本法师答：佛教常提及“言语道断”，其真义如何？
如本法师答:言语道断(梵语saravadacaryoccheda)。赞叹真理深妙不可说之用语。又作言语道断、言语道过、名言道断。常与心行处灭一语连用。六十华严经卷五云:远离取相真实观,得自在力决定见,言语道断心行处灭。大智度论云:言语已息,心行亦灭。即多表示第一义实相断绝言语,..
大安法师：以前所有的罪是消不掉的，是吗？
问：众生在没有皈依前，由于迷了心性，犯了杀、盗、淫、妄等罪，如果不能往生，是否就得下三恶道？以前所有的罪是消不掉的，是吗？答：你不要说皈依没皈依，实际上我们这个世间的众生，绝大多数都是要下三恶道的。你每天举心动念是些什么念头啊？如果贪嗔痴的念头占多数..
如本法师答：观音、文殊、普贤、地藏等诸大菩萨有何意义？
如本法师答:观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)表征大悲心,文殊菩萨表征大智慧,普贤菩萨表征大行,地藏菩萨表征大愿,这是以狭义立场而言,每尊菩萨都代表自己本有的风范与特征;在广义的立场而言,每尊菩萨也都具足大悲、大智、大行、大愿;并不是观音只有大悲,而无大智、大行..
大安法师：大悲悯念末法众生
原文大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度！略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故..
如本法师答：受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，戒四别如何解释？
如本法师答:何谓戒法?即泛指佛陀所制之律法,乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒(梵语upasampanna)、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法,通称戒法。盖戒系圣道之根本,因依此戒(梵语sila),得生诸禅定及灭苦之智慧,得免没溺于生死海,故为解脱途径之一,南山律宗立此..
道场收了很多放生的钱
问：道场收了很多放生的钱，虽然每个月都放生，但每次收的放生费用都有盈余。四年来累积了几万块钱，由道场负责人保管。有两位居士常劝告负责人，应将每次这些费用全部放生用完，但负责人却不予理会。请问负责人这样如法吗？净空法师答：那要看他的态度，我们不好批评人..