覆
梵语mraksa，巴利语makkha。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即恐名誉将堕而隐藏自己之过恶，不发露悔过之行为或精神作用。俱舍宗以之为小烦恼地法之一，十缠之一；唯识宗则以之为小随惑之一。依大毗婆沙论卷四十载，覆为贪著名利，或由无知，..
作用
薰习
梵语vāsanā 或 pravrti,abhyāsa。又作熏习。略作薰。如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）之势力薰附残留在吾人心识上之作用，即称为薰习。以小乘佛教而言，经量部主张色（物质）与心能互相薰习，故有色心互薰说。但薰习说之完..
主宰
指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一·一上）：“我谓主宰。” p1534
识神
(一)巴利语viāna。为心识之主体，即指心。杂阿含经卷三十九（大二·二八六中）：“尔时，波旬而说偈言：‘上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？’”(二)巴利语 jantu。 指有生命者。义足经卷上（大四·一七九上）：“悉舍世，到何所？识神去，但名在。” ..
识身
(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七·六八六上）：“由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。”［杂阿含经卷三十五］ (二)指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二（大二·八五上）：“云何为识？谓六识身。眼识身、..
识
梵语 vijāna，巴利语 viāna。音译作毗阇那、毗若南。vijāna 为vi（分析、分割）与 jāna（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta，巴同）、意（梵mano，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能..
心想
(一)指心之作用、想念。［观无量寿经、往生要集卷中］ (二)指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。［随闻记卷二］ p1408
分别
(一)梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念..
六识
梵语sadvijāna。十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识..
六根
梵语sad indriyāni。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根..
内门转
“外门转”之对称。心识缘心内之法及理性等，具有自证内省之功用者，称为内门转。即向内面而转之义。反之，心识缘外界对象而作用，称为外门转。八识中，第七末那识及第八阿赖耶识均属内门转；眼耳鼻舌身等前五识唯缘现在之境，由外在对象而起作用，是为外门转；第六意识..
元素
指六大。古代佛教将构成一切万法存在之元素，立为六种，称为六大（含广大之意）。即：地（梵 prthivī）、水（梵ap）、火（梵tejas）、风（梵 vāyu）、空（梵 ākā?a）、识（梵 vijāna）。其中，地、水、火、风之四大具有形成一切万物之作用，空大则具有使已形成之万..
五境
梵语pacārthāh。又作五尘、五妙欲境。指为五根所取之五种客观对境，亦为五识所缘之五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘；又因贪心而起执着之故，误为净妙之境，故亦称五..
五义平等
心王与心所互相对应作用（相应法），共有五义，即：(一)所依平等，如心王依眼根，心所亦依眼根；此乃两者依于相等之事物。(二)所缘平等，指心王与心所所取之对象平等。(三)行相平等，指心王、心所中显现之对象的形态平等。(四)时平等，心王与心所同时作用，故称时平等。..
作用道理
【作用道理】 p0686 瑜伽七十八卷二十页云：作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。二解 如四道理中说。三解 显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故；诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。四解 杂集论..
作用依处
【作用依处】 p0686 成唯识论八卷一页云：八、作用依处，谓于所作业，作具作用。即除种子，余助现缘。
佛世尊教三处所摄
【佛世尊教三处所摄】 p0656 瑜伽九十三卷八页云：复次佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故。二、彼为依利他行故。三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦，逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦，展转相依而..
见依二事生
【见依二事生】 p0641 瑜伽五十五卷九页云：见依二事生。一、增益事 二、损减事。增益事有四种。一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生方便增益，四、解脱方便增益。损减事亦有四种。一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。当知此中谓无施与乃至无妙行恶..
有作用我与无作用我
【有作用我与无作用我】 p0559成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？若有作用；如手足等，应是无常。若无作用；如兔角等，应非实我。故所执我，二俱不成。
五识
（名数）起信论所说：一，业识，依根本无明之惑而始动本心者。业为动作之义。二，转识，业识一转而生能见之作用者。三，现识，伴能见之作用而现所见之妄境界者。已上三识当于唯识论阿赖耶识之自体分，见分，相分。四，知识，向自心所现之境界而生种种之邪分别者。五，相..
断律仪
（术语）与九无间道共生之静卢律仪（定共戒）及无漏律仪之称。有断烦恼之作用，故名。
心王
（术语）心之主作用，对于心所之伴作用，而谓为心王。心王者，总了别所对之境，心所者，对之而起贪瞋等之情也。密教以之为金刚界之大日如来，心所即心数为其眷属。此心王心数之差别，吽字义以大日为心王，余尊为心数，十住心论等以五佛为心王，余尊为心数，守护国经等以..
五蕴
（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。大别..
五作业根
梵语paca karmendriyāni。五种造作业之根。又称五作根、五业根、五业。指数论二十五谛中第十四至十八等五谛。即：(一)舌根，又作语具、口声，有言语作用。(二)手根，有执持作用。(三)足根，又作脚根，有行步作用。(四)男女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。(..