无常灭
【无常灭】 p1052大毗婆沙论三十一卷十二页云：云何无常灭？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常灭。此中散坏，破没，亡退，文字虽有差别；而同显无常灭。又诸行散等言，非如散谷豆等，令往异处；但显由无常灭，无复作用。又散等言，不显诸行自性灭坏；但显诸行，由无常灭，..
作用
二十五谛
（术语）数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十五谛者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，..
缘
（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。..
决择
（术语）决断其疑分别其理。智之作用也。俱舍论二十三曰：决谓决断，择谓简择。决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及分别四谛相故。
行解
（术语）心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之余曰：言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。【又】修行与知解。释氏要览下曰：宗鉴录云：禅僧行解有十。..
用灭
为“体灭”之对称。即指作用之谢灭。俱舍论“三世实有”教义中，主张诸法灭时，其体非灭，体为常住恒有，所灭者仅其作用而已。（参阅“体灭”6931） p2074
用大
为体、相、用三大之一。大，即周遍法界、广大无限等义。据大乘起信论载，用大，系指真如之作用，即能生一切世间、出世间善因善果之广大作用。亦即众生心之体性，具足一切功德，内潜于源底而薰染妄心，外现报、化二身以教化众生。依此内外二用，使人初修世间之善而得世间..
先照后用
临济四照用之第一。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。照，寂照之意；用，作用之意。即针对法执重者，先破除以客体为实有之观点，后予以作用，明示对主体之认识。亦即“初夺后与”之接化法。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：“师一日示众云：‘我有时先照后用，有时..
四大
梵语catvāri mahā-bhūtāni，巴利语 cattāri mahā-bhūtāni。为四大种之略称。又称四界；界，即梵语dhātu 之意译。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵prthivī-dhātu，巴 path..
生起因
为二因之一，十因之一。又作生因。指依现世恶、善之业因而起未来之苦、乐果报。此与“牵引因”皆指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为生起因。（参阅“二因”193、“十因”418） p2067 ..
生法
梵语prasava-dharma，prasava-dharmin。又作人法、我法。具有心之作用者，称为生，即有情；不具心之作用者，称为法，即非情。例如众生依因缘和合而成立，是为生；五蕴为构成众生之要素，是为法。又或指与生（给与生）之性质。佛所行赞卷三（大四，二三下）：“我观是生..
谄
梵语māyā 之意译。心所（心之作用）之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即为网取他意，而无法如实显表自己之精神作用。亦即心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。与“讨好”、“阿曲”、“谄曲”同义。即大乘广五蕴论所谓（大三一·八五..
只得一橛
禅林用语。谓只证得一半之法。橛，原指截断之小木棒；或竖于门中之短木，作为门户轨限之用，通常以两橛为一对，始能产生作用。故禅林中乃以“只得一橛”喻指仅证得一半之法，或一知半解，殊无作用或意义可言。从容录第六则（大四八·二三一上）：“堂堂坐断舌头路（一死..
外尘
自认识作用而言，为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所摄取之对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。六祖坛经（大四八·三五七上）：“分别一切法，为外尘相。” p1876 ..
四道理
万事万物之存在或变化皆有其依准之法则，大别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。又称四种道理。(一)观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。(二)作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等..
四分
(一)为法相宗之教义。法相宗认为构成吾人认识作用之心识有四个分位，亦即心、心所法之认识作用共有四种分类。即：(一)相分，又作所取分。相，即相状；所缘之义。为认识之对象（客体）；亦即被主体之心所认识之客体形相。可分为影像相分、本质相分二种。(二)见分，又作能..
苦故无我
【苦故无我】 p0843 瑜伽六十七卷十四页云：复次由五因缘，若苦、即无我。一、离苦诸行，我、不可得故。二、彼苦诸行，依众缘故。三、无作用故。四、有剎那生、常随转故，五、展转相依故。..
诸缘生法无实作用
【诸缘生法无实作用】 p1356瑜伽九十三卷八页云：此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦，逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦，展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。..
盖与覆四句分别
【盖与覆四句分别】 p1280大毗婆沙论三十八卷三页云：诸盖、彼覆耶？答应作四句。此中盖者、依性相说。贪欲等五、若过去，若现在，若未来，无不皆是所立五中盖性相故；皆名为盖。此中覆者、依作用说。一切烦恼、在现在时，有覆作用；故名为覆。过去，未来，无覆作用；故..
业有三位
【业有三位】 p1219显扬十九卷四页云：三位者：谓作用位，习气位，与果位。
异相
【异相】 p1112大毗婆沙论三十九卷八页云：问：言异相者，为灭坏故、名为异相？为转变故、名异相耶？设尔；何失。若灭坏故名异相者；应有为相、但有三种。异即灭故。若转变故名异相者：应同转变外道所宗？答：应作是说：非灭坏故、及转变故、名为异相。然令诸行、作用损..
思是业非业道
【思是业非业道】 p0852 大毗婆沙论一百十三卷二十一页云：问：何故不说思为业道？答：思、即是业。思所行故，名为业道。当知业道，非即是思。是故不说。如王所行，说名王路。而王路非王。此亦如是。思所行故，说名业道；而业道非思。王座等喩、亦复如是。复有说者，若..
随念分别
（术语）三种分别之一。追念过去之境也。唯存意识之作用耳。
用灭
（术语）对于体灭而言。诸法之灭，其体非灭。体为常住恒有。其作用灭也。是为诸法灭之主张。