自性不知自性
【自性不知自性】 p0601大毗婆沙论九卷九页云：问：何缘自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能属所属能转所转能相所相能觉所觉无差别过；是故自性不知自性。有说：自性于自性，无益、无损，无养、无害，无成、无坏，无增、无减，无聚、无散，无..
尊者
色法非等无间缘
【色法非等无间缘】 p0572大毗婆沙论十一卷四页云：问：何故色法非等无间缘？答：若法、相应，有所依，有行相，有警觉，有所缘；彼法可立等无间缘。色法、不尔。故非等无间缘。谓一剎那，起欲界色，及色界色。或一剎那，起欲界色，及不系色。或一剎那，起色界色，及不系..
因缘差别
【因缘差别】 p0593大毗婆沙论二十一卷十八页云：问：若尔；因缘有何差别？尊者世友，作如是言：无有差别。因、即是缘；缘、即是因。如契经说：二因，二缘，能生正见。谓他言音，及内如理作意。又如大因缘经说：佛告阿难，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是..
有色相与无色相
【有色相与无色相】 p0555大毗婆沙论七十五卷十四页云：尊者世友，作如是说：有色相者：名有色法。何等名有色相？谓有渐次积集相者，名有色相。复作是说：若有渐次散坏相者，名有色相。复作是说：若有形质可取相者，名有色相。复作是说：若有方所可取相者，名有色相。复..
有见无见法
【有见无见法】 p0548瑜伽一百卷十六页云：言有见者：谓若诸色，堪为眼识及所依等，示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。二解 大毗婆沙论七十五卷十六页云：问：有见法云何？答：一处。谓色处。问：无见法，云何？答：十一处。谓余十一处。问：有见，无见，是何义..
鸡足守衣
（传说）迦叶尊者于鸡足山入定，奉持如来附属之金襕衣，以待弥勒之出世。
鸡足山
（地名）梵Kukkuṭapada，迦叶尊者入定之山，在摩揭陀国。又曰狼迹山。西域记九曰：莫诃河东入大林，野行百余里，至屈屈吒播陀山，（中略）唐言鸡足。亦谓窭卢播陀山Gurupada，唐言尊足。其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故云尊足。昆奈耶杂事四十曰：旧云鸡足，..
杂阿毗昙心论
（书名）杂者，杂糅之义，谓于本论杂糅解释也。即法胜阿毗昙心论之释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。
十八罗汉
（名数）此有二种：一，于前之十六加庆友尊者为第十七，加宾头卢尊者为第十八。然庆友为难提蜜多罗之译名，即法住记之说者，宾头卢即第一尊者之宝度罗跋啰隋阇。是由不知经典不解梵语而致此讹也。如洪觉范苏轼，亦依十八罗汉而为颂赞，何耶？（然则十八中前十六为贯休之..
十六罗汉
（名数）以宾头卢尊者为始。十六大阿罗汉，受佛敕，永住此世，济度众生者。其名字住处等，详于法住记。此法住记为佛灭后八百年中师子国（今之锡兰）阿罗汉难提蜜多罗尊者之说。记初，有尊者告曰：汝等谛听，如来先己说法住经，今当为汝粗更宣说。则原为佛说，彼惟述说耳..
螺溪
（人名）宋螺溪，传教定慧院净光法师义寂，天台荆溪尊者六世之法嗣也。佛祖统纪八有传。
四分律
（经名）四律之一，六十卷。五部中昙无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。盖四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之..
四明两重能所
（术语）四明尊者所立两重之能所也。
四明尊者
（人名）宋知礼法师居四明山，弘天台之正义，号四明尊者。
四明家
（流派）嗣四明尊者之流派者。称曰山家，乃天台之正统。
牛王尊者
（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：尊者牛王。余经译为牛呞、牛迹、牛相等。
饿鬼报应经
全一卷。译于东晋（317～420）。译者不详。收于大正藏第十七册。内容记述尊者大目犍连对各类饿鬼晓喻彼等业因之事。异译本有后汉安世高之鬼问目连经一卷。 p6369
鹤勒那夜奢
梵名 Haklena-ya?a。又称鹤勒那、鹤勒。为西天付法藏第二十二祖（一说二十三祖）。月支国人，婆罗门种。二十二岁出家，三十余岁遇摩奴罗尊者，受付嘱大法。后至中印度行化，深得国王无畏海之敬信，又遇师子比丘，乃付法而示寂。其生卒年不详。［付法藏因缘传卷六、摩诃..
护国尊者所问大乘经
凡四卷。宋代施护译。略称护国尊者所问经。收于大正藏第十二册。记载佛陀于王舍城耆阇崛山为护国尊者说菩萨之法要。与收于大宝积经卷八十、卷八十一两卷之护国菩萨会（隋代阇那崛多译）为同本异译。［开元释教录卷七、卷九、至元法宝勘同总录卷一］ p6868 ..
灵芝
（1048～1116）指北宋律僧元照。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。（参阅“元照”1228） p6937
觉触
觉，觉知；触，接触。由接触而认识之意。又坐禅时，触机缘而感得自心之真实体，亦称觉触。［莹山和尚传光录第四祖优婆鞠多尊者章］ p6801
觉天
梵名 Buddhadeva。音译佛陀提婆、勃陀提婆。为说一切有部之学者，婆沙会四大论师之一。主张过去、现在、未来三世诸法依前后相待而有异。大毗婆沙论卷七十七（大二七·三九六上）：“说一切有部有四大论师，各别建立三世有异；（中略）尊者觉天说待有异。”此外，师与其..
世间有边等亦不应记
【世间有边等亦不应记】 p0517俱舍论三十卷五页云：有边等四，亦不记者；以同常等皆有失故。宁知此四义同常等？以有外道，名嗢底迦；先问世间有边等四，复设方便矫问世尊：为诸世间皆由圣道能得出离？为一分耶？尊者阿难因告彼曰：汝以此事已问世尊；今复何缘改名重问。..
声闻独觉犹有烦恼余习
【声闻独觉犹有烦恼余习】 p1395大毗婆沙论十六卷一页云：非如独觉，及诸声闻，虽断烦恼；而有余习。贪爱习者：如尊者阿难，怜诸释种。瞋恚习者：如尊者毕陵伽筏蹉，语殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢习者：如尊者舍利子，弃掷医药。愚痴习者：如尊者笈房钵底，食..