王罗汉
（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不详，人称王罗汉。嗜食彘肉，常作疯语而多所应验。住于明州乾符寺，于开宝元年六月坐化，肉身不毁，自落舍利。僧正赞宁立碑以记其异，吴越王钱氏赐号“密修神化尊者”。 p1514 ..
尊者
付法藏
指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。（参阅“付法藏因缘传”1537） p1537 ..
口*尔
(一)禅林用语。又作[斩/耳]、[口*尔]。诘问或一再叮咛时之语尾助词。多见于禅师言词。同于“你”、“尼”、“呢”等义。赵州禅师语录下（卍续一一八·一六六上）：“二人问师：‘什么处去来？’师云：‘礼拜五百尊者来。’二人云：‘五百头水牯牛聻！尊者。’”又为轻声..
罽宾王臂堕
传说罽宾国王杀害师子尊者，其臂堕地。据景德传灯录卷二载，禅宗相承系谱西天二十八祖中之第二十四祖师子尊者，游化至罽宾国，其时，彼国王名弥罗崛，邪见炽盛，毁坏塔寺，杀害众僧，并以利剑斩杀师子尊者，尊者头中无血，唯涌出白乳，高达数尺，而王之右臂亦随之堕地，..
禅观
坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。景德传灯录卷二师子尊者章（大五一·二一四下）：“有波利迦者，本习禅观。” p6483
水忏
唐代悟达国师以三昧水洗疮而濯除累世冤业之忏法。又作水忏法、三昧水忏、慈悲水忏、慈悲水忏法。悟达于过去世为袁盎时，曾斩晁错；其后十世中，袁盎转为戒律精严之高僧，故晁错累世虽思报复而无机会。后因懿宗之礼遇，师名利心起，招损其德，冤业乃乘机而入，于其膝上生..
水天眷属
为密教十二天中水天之眷属。列位于胎藏曼荼罗外院。于现图曼荼罗中，西门之南北各有称为水天者，侍从门南之尊者，双手合持三股戟，跪坐圆座；侍从门北之尊者，或称水天妃眷属，头戴八蛇，右手执锋，左手持蛇索，置于腰部，交脚坐于圆座。 p1485 ..
火界三昧
梵语agni-dhātu-samādhi。由己身发出火焰之禅定。又作火定、火界定、火光三昧、火焰三昧、火生三昧。依大毗婆沙论卷一七七载，底砂佛敷尼师坛，结跏趺坐，入火界定。中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经载，毗罗迦叶尊者入于火定，身发种种火焰。又有附于荼毗而称火界三昧..
引驾大师
唐代僧职名。四大师之一。主引导天子车驾之事。依佛祖统纪卷七智威条及其注载，唐太宗时，封法华尊者智威为引驾大师。［大宋僧史略卷下］ p1394
元琇
唐代僧。天台宗第十二祖（一说十祖）。尝依国清寺物外法师修学止观，尽得玄旨，敷演微妙，世称妙说尊者。某日升座说法，有异僧十人至，列行末听法，讲毕凌空而逝。门弟子清竦、常操二人得其所传。［佛祖统纪卷八、释门正统卷二］ p1227 ..
四明尊者教行录
凡七卷。南宋宗晓（1151～1214）编。又称四明教行录、教行录。收于大正藏第四十六册。系仿灌顶之国清百录、遵式之金园集而收录四明尊者知礼一生之文集。计有教门、问答、释妨、巨儒、高释、往返书信等百余篇。该录编于嘉泰二年（1202）十二月，约当知礼示寂后一百七十余..
忘念
【忘念】 p0697 瑜伽六十二卷二页云：云何忘念？谓于久远所作所说，不能随念；不令随忆；不守根门；不正知住。二解 集论一卷九页云：何等忘念？谓诸烦恼相应念为体；散乱所依为业。三解 大毗婆沙论十二卷十页云：又以受意为因力劣，念便忘失。应知此中前生心聚，以意声..
没特伽罗子故里
【没特伽罗子故里】 p0695 西域记九卷二十页云：伽蓝西南行八九里至拘理迦邑。中有窣堵波，无忧王之所建也。是尊者没特伽罗子本生故里。傍有窣堵波，尊者于此入无余涅槃。其中则有遗身舍利。尊者大婆罗门种。与舍利子少为亲友。舍利子以才明见贵，尊者以精鉴延誉。才智..
成就义
【成就义】 p0665 大毗婆沙论九十三卷五页云：问：此中何者是成就义？尊者世友作如是说：不断义、是成就义。问：若尔；具缚补特伽罗、于一切法，皆名不断。应皆成就？答：非皆成就。有未得故。复作是说：已得义、是成就义。问：若尔；无学已得学法，应成就彼。答：非成..
我在受等中
【我在受等中】 p0649 大毗婆沙论八卷五页云：问：执受等是我，在于色中；是事可尔。以色是粗，受等细故。执色是我，在受等中；云何可尔？以粗法不应在细中故。胁尊者言：理不应责无明者愚，盲者堕坑。有余师说：若执色是我，在受等中者；彼执色细，受等是粗。是故尊者..
诸四大种何处永灭
【诸四大种何处永灭】 p1357大毗婆沙论一百二十九卷一页云：如佛昔在室罗筏城，住誓多林时，有苾刍名曰马胜，是阿罗汉。独于静室，作是思惟：诸四大种，何处永灭？为欲知故，入胜等持；即以定心，于誓多林没，欻然出在四大王众天；从定而起，问彼天众：诸四大种，何处永..
愿智加行
【愿智加行】 p1442大毗婆沙论一百七十九卷一页云：问：此愿智加行云何？答：以一切地及边际定为加行。谓修行者、将起此愿智时，先起欲界善心。次此无间，入初静虑。次入第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从非想非非想处起，还入无所有处。次第乃至入初静虑。从初静虑..
诸行不住
【诸行不住】 p1347大毗婆沙论三十九卷七页云：问：契经所说，复云何通？如说：苾刍，诸行不住。答：不久住故，说不住言。非谓全无剎那住相。尊者世友，作是释言：契经但遮剎那后住，说不住言。非谓诸行无剎那住。若全无住；世尊不应建立施设世及剎那。复作是释：剎那住..
虚空非大种
【虚空非大种】 p1167大毗婆沙论一百二十七卷四页云：问：何故虚空不立大种？尊者世友、作是释言：以虚空无大种相故。谓有增有减、是大种相。无增无减、是虚空相。有损有益、是大种相。无损无益、是虚空相。有兴有衰、是大种相。无兴无衰、是虚空相，是故虚空、不立大种..
虚空实有
【虚空实有】 p1167大毗婆沙论七十五卷十页云：问：以何缘故，知有虚空？尊者世友、作如是说：以佛说故，知有虚空。谓契经中，佛处处说：虚空、虚空。故知实有。问：为但信教知有虚空？为此虚空亦现量得？答：亦现量得。若无虚空；一切有物、应无容处。既有容受诸有物处..
最胜
【最胜】 p1154大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭、亦名最胜？答：以上妙故。如世上妙衣服饮食庄严具等、名为最胜；涅槃亦尔。尊者妙音、作如是说：择灭涅槃、于诸法中，是最胜法；于诸义中，是最胜义；于诸事中，是最胜事；于诸理中，是最胜理；于诸果中，是最胜..
智与所知
【智与所知】 p1152大毗婆沙论一百八卷五页云：问：何故名智？答：能知所知，故名为智。问：何故名所知？答：是智所知，故名所知。尊者妙音、作如是说：能量故名智。所量故名所知。能称所称、能度所度、应知亦尔。胁尊者言：能知故名智。若法、是智所行所缘所取境事；说..
见所断与修所断差别
【见所断与修所断差别】 p0645 大毗婆沙论一百四十四卷十六页云：尊者世友作如是说：观四圣谛，断诸烦恼；云何分别此是见所断，此是修所断？答：由见而断，由见而除，由见变吐；名见所断。有说：见所断亦应言修所断。以见道中如实修可得故。如是说者；由见而断，由见而..
见闻觉知
【见闻觉知】 p0639 大毗婆沙论一百二十一卷十页云：此中眼识所受，名见；耳识所受，名闻；三识所受，名觉；意识所受，名知。说四境故。见闻觉知，是根非识。然举识者；显眼等根，必由识助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。问：何故眼等，三识所受，各立一..