性分
（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：界名界别，亦名性分。
自性
性心
（术语）性即圆明之真心。即自性清净心是也。楞严经一曰：性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。【又】禅宗往往以性心与心性颠倒通用。
法身无相
（术语）涅槃经三十一曰：是故涅槃名为无相，善男子无十相故。何等为十？所谓色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。大乘同性经下曰：如来真法身者：无色，无现，无著，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。唯识论十曰：..
依他自性
（术语）三自性之一。依他起之法，有假有似有之自性也。
法念处
梵语dharma-smrty-upasthāna，巴利语 dhammesudhammānupassī viharati ātāpī sampajānosatimā。指观法无我。又作法念住。系四念处之一。谓一切法皆因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是..
法身如来
(一)法身，指佛之自性真身；如来，为佛之尊称。法身虽无去来，然依隐没之如来藏显现为法身，故称如来。释摩诃衍论卷二（大三二·六○九上）：“显示随缘门中自性净心，于染法中隐藏沉没，法身如来未出现故。” (二)即指密教之大日如来。［秘密安心］ p3354 ..
法身
梵语dharma-kāya，巴利语 dhamma-kāya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分..
明得定
谓于菩萨四加行位（四善根）中暖位所得之禅定。此禅定为初步定慧之阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。成唯识论卷九（大三一·四九中）：“依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可..
明
梵语vidyā，巴利语 vijjā。音译作费陀、苾驮。即灼照透视。意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧。据佛地经论卷二载，由于明能除闇，故以慧为自性；由于明为无明之相对者，故以无痴之善根为自性。据原始佛教经典之三转法轮经载，修八圣道，解四谛理，成就眼、智..
法空观
（术语）二空观之一。观见色心等之诸法，由因缘而生无有自性也。是大乘菩萨之观见，非小乘比丘之分。
法性空
（术语）诸法之自性本空，故云法性空。仁王经天台疏中曰：法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，诸法皆空也。
法性土
（术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。义林章六末曰：自性身..
法
梵语 dharma，巴利语dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。(一)于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据..
过去庄严劫千佛名经
全一卷。又作集诸佛大功德山经、庄严劫千佛名经。译者不详，仅知译于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四册。于明藏中，本经与贤劫千佛名经及星宿劫千佛名经合并，以配合三世，赞叹三千佛。从本经之形式及思想观之，概以“三世合一”来解说三世三千佛。全经罗列诸佛..
游戏三昧
又作游戏三昧。三昧乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自如，得法自在。亦即言获得空无所得者，进退自由自在，毫无拘束。六祖坛经第八顿渐品（大四八·三五八下）：“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无..
法性
梵语dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实..
梦中说梦
梦中再作梦。譬喻虚无而不实在。大般若波罗蜜多经卷五九六（大七·一○八四中）：“善勇猛！如人梦中说梦，所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说？” p5776 ..
梦
梵语 svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另..
精明
精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。［无量寿经卷下、首楞严经卷六］ p5882
性遮二罪
性罪、遮罪之并称。性罪全称自性罪，又作性重、实罪；遮罪又作制罪、遮制。性罪，即自性罪过，不待佛陀制禁，性自是恶，犯之即有罪报；遮罪，则为避免世人之讥嫌，佛陀乃因应时间、地点、情况所制定之禁戒，意为遮止无犯，守护余戒，若犯之则获遮制之罪。 律二十二明了..
性德
一般称性得，或自性得。于天台宗特用“德”字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。（参阅“性得”3235） p3239
性实
谓自性定实，三论宗多用此语。即于因缘假名上执著有确定之生、灭等。盖因缘所生之法，无自性，当体即空，而于世谛唯有假名而已。然外道、凡夫等无法了知法之真相，故于诸法之上认为有所确定的生、灭等之自性。 三论宗嘉祥大师于其所著中观论疏卷二本谓（大四二·二三上..
性罪
二罪之一。为“遮罪”之对称。指自性之罪过。又作自性罪、性重、实罪。谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪。反之，伴随性罪所引起之各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯释尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪，如饮酒..
性得
指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一·七八七下）：“若依毗昙、萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。”［菩..