一切法皆如幻等
【一切法皆如幻等】 p0011瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说一切法，皆如幻等？答：依生无自性性，胜义无自性性，说如是言。
自性
一切法皆无自性
【一切法皆无自性】 p0010瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意，说一切法皆无自性？答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性。一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。云何相无自性性？谓一切法世俗言说自性。云何生无自性性？谓一切行，众缘所生缘力故有..
一切法皆无有二
【一切法皆无有二】 p0010瑜伽七十三卷十页云：问世尊依何密意，说一切法皆无有二？答：即依如是所说五事，由俗自性，说无自性。由别别相，说有自性。
一切法无自性
【一切法无自性】 p0009世亲释五卷十页云：说一切法无自性意，今当显示：自然无者：由一切法，无离众缘自然有性。是名一种无自性意。自体无者：由法灭已；不复更生；故无自性。此复一种无自性意。自性不坚住者：由法纔生，一剎那后，无力能住；故无自性。如是诸法无自性..
一切相妙智
【一切相妙智】 p0009无性释九卷三十一页颂云：由三身至得具相大菩提，一切处他疑，最胜者；归礼。此颂显示一切相妙智性。一切行相，皆正了知；名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性。即是一切所知境界一切行相殊胜智体。言三身者，谓自性等。由此三身，至得具相无垢..
不受食戒能受人
亦名：受食之能受人、能受食人子题：自性、受食处行事钞·随戒释相篇：“能受者，是比丘。了论，能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。解云，能受者清净持戒无毁，故言住自性。欲求饮食，名为求得。此处受食，即度与余比丘，不须更受。即名此比丘为能受。若破戒、被摈..
一月三身
（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：法身如月体，报身如月光，应身如月影。盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐..
一体三身自性佛
指皈依自己色身内，自性具足之法身、报身、化生等三身佛。六祖坛经说：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。
一真一切真
一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。
一空
一切法的自性皆空。
八识
【八识】唯识宗所立五位百法中的第一位法。即八识心王，略称八识。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为..
七界
【七界】七界又称七心界、七识界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六识外，再加上六根的意根。于十二处中，意根收摄其他六识，成为意处一者。又于十八界中别说六识，意根仅存其名，于六识外并无别体，即摄于六识中。故知‘七界’一词，虽有七之名，实质仅为一或..
二无记
【二无记】指三性中，非善非不善的无记性。即有覆无记与无覆无记。一、有覆无记，又作染无记。乃惑障之极微弱者，如第七识俱生起的我法二执，其体性羸弱，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故称有覆；以其非感苦果之恶性，故称无记。二、无覆无记，又作净无记。乃离惑障的无记..
二十五谛
【二十五谛】这是古代印度六派哲学之一、数论派的哲学。此派将宇宙万有分为神我（即精神原理）与自性（即物质原理）二元，而将世界转变的过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。此即从自性生‘觉’（又称‘大’，乃存在体内觉知之机关，即决智）；自‘觉’复..