应病与药
（喻）佛对根机不同的众生，而说种种不同之法，有如医生对症下药一样。
众生
应化利生
诸佛菩萨应现，都是为了向众生说法，利益众生。
应化身
如来现佛身教化众生，名应身，现九界身，皆名化身，合称为应化身，为三身之一。
应现
应众生之机缘而现身。金光明经说：佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。
应土
又名化土，即应众生之机缘而化现的国土，为二土或三土之一。
妙观察智
法相宗所立如来四智之一，即转第六意识，妙观诸法之相、众生之机，而施展说法断疑之用。
佛后普贤
在成佛之后，再修像普贤菩萨一样利益众生的行法。
佛知见
是指佛证悟实相的智慧。众生本具如此能力，但由于业障深重，所以不能开。为此，诸佛世尊以其大悲心出现于世，向众生开示佛的知见，使之领悟，从而进入佛的知见。
佛性
佛者觉悟之义，性者不改之义，合而言之，佛性即是一切众生永不变异的且能觉悟成佛之性。涅槃经说：一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。
为病人念诵
华严经第十五贤首菩萨品偈云。又放光明名见佛此光觉悟将没者令随忆念见如来命终得生其净国见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得成此光明称十念者即是念十声阿弥陀佛（观经云。临终遇知识教称十声阿弥陀佛得生第九品十疑论问云。众生造恶无量。云何临终十念..
食法
梵摩难国王经云。夫欲食。譬如人身病服药。趣令其愈。不得贪着○摩德伽论云。若得食时。口口作念。凡食限三匙为一口。第一匙默云愿断一切恶。第二匙云愿修一切善。第三匙云所修善根回向众生。普共成佛（準论。须口口作念。若省繁。但初口三匙。总念亦得）。..
当机益物
随著众生的根机而使他获益。
如意轮观音
又名如意轮菩萨，为六观音之一。此观音手持如意宝珠，以表满足众生的祈求，持轮宝，以表转法轮，故名如意轮。
多生
众多的生死。众生轮回于六道之中不能出离，所以有众多的生死。
地动七因
佛欲说法时地动的七种原因，即：为使诸魔怖、为使众生心不散乱、为使放逸者生觉知、为使众生警悟觉了微妙法相、为使众生观佛之说法遍一切智、为使根熟之众生得解脱、为使随顺而问正义。..
佛日
1、（喻）佛能破除众生的痴暗，有如红日能破除一切的黑暗一样。2、（喻）佛法慈悲广大，普渡无私，如日之遍照大地。
体用
真如法身为体，现相应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。
会三归一
佛最初以声闻缘觉菩萨等三乘法，教化众生，到最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘，是名会三归一。
光音天
色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要说话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是从光音天来的。
毕竟依
佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。
阴魔
五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。
色界
三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。
有漏净土
指凡夫以有漏心修行而招感之净土。唯识家说那是变化土之一种，即众生以有漏之业因招感有漏心所变现之土。亦即佛为化益众生，而以成所作智变现与此类众生相应之土。唐代之怀感大师即依上述唯识家之见解，解说西方极乐世界，他说就佛之本土而论，为无漏之净土；就凡夫之所..
有情
又名众生，即一切有情识的动物。