引导
（术语）导人使入于佛道也。法华经方便品曰：但以假名字，引导众生。同法师品曰：引导诸众生，集之令听法。【又】（仪式）下炬时之法语也。黄檗希运禅师当母溺死时，投炬说法语曰：广河源头干彻底，是此五逆无所藏。一子出家，九族生天。若是妄语，诸佛妄语。是为死后引..
众生
引接悲愿
（术语）引接众生之本愿也。指弥陀四十八愿中之第十九愿。愿曰：十方众生，发菩提心。修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。见无量寿经上。..
引接
（术语）又作引摄。佛菩萨之手引取众生也。涅槃经二十八曰：方便引接。往生要集上本曰：与无量圣众，同时赞叹，授手引接。
引接
（术语）或作引摄。佛以大愿业力摄取之手，引导摄取众生也。
三轮化导
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。..
化导
（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：随种种应度众生，三轮化导。演密钞五曰：化谓教化，导谓示导。
化诱
（术语）教化引导众生也。八十华严经二曰：种种教门常化诱。
化仪顿
（术语）顿教二种之一。禅源诸诠三曰：佛初成道，为宿世缘熟上根之流一时顿说性相理事，众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。..
化仪
（术语）化导之仪式。谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教，分化仪与化法二门，各立四教。
化现
（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：化现其身，犹如电光。唯识论十曰：神力难思，故能化现。
化城喻品
（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪..
化相三宝
（术语）谓小乘之三宝也。如佛为丈六之化身，法为四谛十二因缘，僧为罗汉及缘觉。先以此三宝教化众生，故谓之化相三宝。
化相
（术语）佛陀教化众生之相状也。
化身
（术语）佛三身之一。又名应化身，变化身。为众生变化种种形之佛身也。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。佛地论七曰：变化身者，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。成唯识论十曰：变化身，谓诸如来由成事智变现无..
佛菩萨化生
（术语）佛菩萨为济众生以神力变作种种者。即化身，权者，权化，权现等是也。
化他寿
（术语）可以济度之众生无限，故诸佛之大悲永远不尽。即化益众生之寿命也。
化土
（术语）三土之一。为度凡夫二乘化作之国土。申言之，即变化身之住土也。此中有净土与秽土之别。如娑婆者为秽土之化土，如兜率者为净土之化土。化士由所住之佛身而名之。例如此娑婆世界，自众生言之，则为众生自业所招之众生秽土，然佛为度二乘凡夫，以化身出于此土时，..
分别智陀罗尼
（杂名）智度论所说三陀罗尼之一。得此陀罗尼，则于一切众生一切法能分别无错。
牛羊眼
（譬喻）牛羊之眼，以譬见之劣。智度论八十二曰：肉眼所见，与牛羊无异。止观一下曰：如牛羊眼不解方隅。玄义二上曰：不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生。
火㮇譬
（譬喻）一切之菩萨，尽发度尽无边众生之誓愿，众生未尽，菩萨既成佛，譬如欲尽其薪之木火，于薪未尽时，既自尽也。净土论注曰：巧方便者，谓菩萨愿，以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火 欲摘一切草木..
心镜
（术语）心如明镜，能照万像，故曰心镜。圆觉经曰：慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。神秀禅师偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。起信论曰：众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。..
心药
（譬喻）出世之教法医众生之心病，故称曰心药。秘藏宝钥上曰：九种心药，拂外尘而遮迷。金刚一宫，排内库而授宝。
心想
（术语）意识心王之思想也。观无量寿经曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍智海从心想生。
心塔
（术语）密教之深旨，以众生之心直为塔婆，故曰心塔。三种悉地陀罗尼法曰：梵音制底，与质多体同，此中秘密谓心为塔也。如第三曼荼罗以自心为基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。..