受具戒三品心
子题：下品软心、下品软心、下品心、中品心、上品心、毗跋律、小菩萨、大菩萨行、三聚戒、聚、小乘七聚从教以论、菩萨三聚摄行斯尽、摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒、三解脱门、空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、戒法即上因行、上因行、涅槃即上果德、上果德行事钞·受..
众生
佛不秉羯磨受戒
亦名：佛不为弟子作和尚阇梨子题：四不坏信、六念、正富罗羯磨疏·诸戒受法篇：“如多论中，善来自誓，佛于彼人有和上阇梨义，然不为其师。三归八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十义故，不作有益：一、为成平等化故；二、为止[斗@斫]诤故；三..
五戒境量
羯磨疏·诸戒受法篇：“初就在家士女，五戒所获多少？如多论云，五戒相者，于一切众生，可杀不可杀，乃至可欺不可欺，一切众生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如来有命之类，皆得四戒。以三因缘，得十二戒。并以形期。三千界内一切酒上，咽咽三戒，以初受..
四川尼众佛学院
四川尼众佛学院是我国一所高级比丘尼学院，于1983年成立，院址在成都铁像寺内。四川尼众佛学院本着佛陀说法之次第而建立了戒学、俱舍、唯识、中观之教学体系，故佛学院课程的设置便是围绕这一体系，循序渐进，由浅入深，先易后难的次第而进行。同时佛学院除教授上述体系..
法慎（唐扬州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十四］
释法慎。姓郭氏。江都人也。孩抱之岁誓齿空门。亲爱所钟志不可夺。从遥台成律师受具戒。依太原寺东塔体解律文绝其所疑。时贤推服。或一言曲分于象表。精理自得于环中。声振京师如晞爱日。诸寺众请纲领。乃默然而东归。既还扬都俯允郡愿恒诵金刚般若经如意轮。般若佛心我..
神光法师《释氏稽古略》
开元二年。帝宣问左街僧录神光法师曰。佛于众生有何恩德。致舍君亲妻子而师事之。说若有理朕当建立。说若无理朕当削除。神光曰。佛于众生。恩过天地明逾日月。德重父母义越君臣。帝曰。天地日月具造化之功。父母君臣具生成之德。何以言佛并过此乎。光曰。天能盖不能载。..
湖南长沙景岑禅师《佛祖历代通载》
湖南长沙景岑禅师。号招贤。初住鹿苑。其后居无定所。但徇缘接物。尝示众曰。我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我不得已向女诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向女..
十六观门
（术语）十六观者，往生西方极乐之门户，故云十六观门。【又】真言准于显教九次第定之须逆观，就无尽法界与无余众生界，立十六观门。无尽法界有八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心（三门），以一切心为一切心（四门），以一切门为一门..
十六知见
（名数）又云十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：一、我，于五阴等法中妄计有我我所之实，故名为我。二、众生，于五阴等法和合中妄计有实之众生而生，故名为众生。三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报..
十六大力
（名数）佛趣阿耨达龙王之请，为说无欲之法，使诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生也。一、志力，菩萨心志，善总持一切诸佛所说之法，以化众生，名为志力。二、意力，菩萨心意与佛之所行同。于诸众生未度者愿悉度之，名为意力。三、行力，菩萨能以..
十不二门
（术语）荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名为色，无形质而有知觉缘虑之用者，名为心。二、内外，众生诸佛及依报名为外，..
十力
（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知..
十种众生
（名数）十法界之众生也。见教时问答一。
十种方便
（名数）一、布施方便。无悭吝，喜舍身命财，不求恩报。二、持戒方便。持禁戒。行头陀，不轻他，无染着。三、忍辱方便。远离颠倒瞋恚，虽有横逆侵加，亦忍受不动。四、精进方便。捍劳忍苦，勇猛无怠。五、禅定方便。远离一切五欲及诸烦恼，于禅定解脱等法，锐意修心。六..
十号
（术语）劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊于人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、如来，梵曰多..
十无尽藏
（名数）有十种之法，各含藏无尽之法海，故名十无尽藏：一、行藏，菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生于如来之家，增长信解，闻持一切佛法，为众生使所闻皆信解，故名信藏。二、戒藏，菩萨奉持三世诸佛无尽之净戒，具足圆满，无所毁犯，念诸众生之颠倒破戒，我欲成菩..
十无二
（名数）诸佛世尊有十种之无二行自在法：一、一切诸佛悉能善说授记之言说，决定无二也。二、一切诸佛悉能随顺众生之心念，使其意满，决定无二也。三、一切诸佛悉能知三世一切诸佛与其所化一切众生之体性平等，决定无二也。四、一切诸佛悉能知世法及诸佛之法性无差别，决..
十回向
（名数）以大悲心救护一切众生。谓之回向：一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向，三等一切物回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向。见楞严经。..
十界能化菩萨
（杂语）初地以上之菩萨，能现十界之身，教化十界之众生，故云十界能化之菩萨。但十界者乃约其大数言之，其实除佛界其余仅九界也。
十金刚心
（名数）一、觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，而不使有遗余，故曰觉了诸法。二、化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边之一切众生，悉使出离诸趣，故曰化度众生。三、庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国..
人无我
（术语）二无我之一。又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。
人法
（术语）人为受教之众生，法为佛之教法。又一切之有情数曰人，一切之非情数曰法。
入重玄门
（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元..
入佛平等戒
（术语）三种三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：世尊前入法胎生三昧时，见一切众生悉有菩提种等同诸佛故，说入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。