邪见稠林
邪见种类众多，犹如稠林之茂密，交互繁生，故称邪见稠林。法华经方便品（大九·八中）：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。” p3033
种类
眼等触所生思
【眼等触所生思】 p1000界身足论上七页云：眼触所生思云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘思。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸思、等思、各别等思、现前等思、已思、当思、思所摄、造..
饮食转变种类过患
【饮食转变种类过患】 p1250瑜伽二十三卷八页云：云何转变种类过患？谓此饮食、既啖食已；一分销变，至中夜分，或后夜分，于其身中、便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分，变成便秽；变已，趣下；展转流出。由是日日数应洗净。或手或..
业颠倒
【业颠倒】 p1218瑜伽九卷五页云：业颠倒云何？此有三种，应知。一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。作用颠倒者：谓如有一、于余众生，思欲杀害；误害余者。当知此中、虽有杀生；无杀生罪。然有杀生种类杀生相似同分罪生。若不误杀其余众生；然于非情、加刀杖已..
意生
【意生】 p1207瑜伽八十三卷十六页云：言意生者：谓此是意种类性故。
眼等触所生受
【眼等触所生受】 p1000界身足论上六页云：眼触所生受云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸受、等受、各别等受、已受、当受、受所摄；是名眼触所生..
顺流
【顺流】 p1106发智论十八卷十六页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支，为门，为事，为道，为迹向；是顺流义。
眼等触所生想
【眼等触所生想】 p1000界身足论上六页云：眼触所生想云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。触为缘想。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为集，眼触种类，眼触为缘，眼触所生作意相应，于眼所识色，诸想、等想、各别等想、现前等想、已想、当想；是名眼触所..
逆流
【逆流】 p0927 瑜伽八十三卷十四页云：言逆流者：谓已登圣道故。二解 发智论十八卷十六页云：逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支、为门、为事、为道、为迹向；是逆流义。..
无分别智所依
【无分别智所依】 p1081世亲释八卷十三页云：如是所说无分别智、当言依心？为依非心？若言依心；能思量故，说名为心。依心而转，是无分别、不应道理。若依非心；则不成智。为避如是二种过失，故说此颂。此智所依，不名为心。不思义故。亦非非心。心所引故。此生所依、是..
种类生死
【种类生死】 p1260瑜伽八十六卷十二页云：有情世间、名种类生死。
种类摄
【种类摄】 p1260如十种摄中说。二解 显扬十四卷十页云：种类摄者：谓诸蕴等遍自种类所摄。三解 杂集论五卷十三页云：种类摄者：谓蕴界处、其相虽异；蕴义界义处义等故；展转相摄。蕴义等者：谓色受等皆有聚义。虽相各异；一切相摄。更互相望，同一类故。界义等者：谓眼..
漏种类
【漏种类】 p1284杂集论三卷八页云：漏种类者：谓阿罗汉有漏诸蕴。前生烦恼所起故。
愚戆烦恼炽盛
【愚戆烦恼炽盛】 p1252瑜伽九十九卷十八页云：若诸昧劣愚痴种类所有猛利长时烦恼，是名愚戆烦恼炽盛。
种类生死望器生死略有五不同分
【种类生死望器生死略有五不同分】 p1263瑜伽八十六卷十二页云：复次有二世间、摄一切行。一、有情世间，二、器世间。有情世间，名种类生死。器世间，名器生死。种类生死，不同其余生死法故；望器生死，当知略有五不同分。谓器生死、共因所生。种类生死、但由不共。是名..
依合会门观察处非处
【依合会门观察处非处】 p0772 瑜伽五十七卷二页云：云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗，一时合会，无有是处。若有一处、无第二生；斯有是处。无处无位，粗分水火，一时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚，同据一处，无有是处。若一极..
于食追求种类过患
【于食追求种类过患】 p0752 瑜伽二十三卷八页云：云何追求种类过患？谓于饮食追求种类，有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。..
于食受用种类过患
【于食受用种类过患】 p0751 瑜伽二十三卷七页云：云何受用种类过患？谓如有一，将欲食时，所受段食，色香味触，皆悉圆满，甚为精妙。从此无间，进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食，先曾所有悦意妙相，一切皆舍。次后转成可恶秽相。当转异时..
半天婆罗门
（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。
识身
(一)具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五（大一七·六八六上）：“由此定故，于有识身，及外一切所缘相中，（中略）善伏善断。”［杂阿含经卷三十五］ (二)指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二（大二·八五上）：“云何为识？谓六识身。眼识身、..
五蕴
梵语paca-skandha，巴利语 pacakhandhā。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵rūpa-skandha），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedanā-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想..
利益种类自利利他
【利益种类自利利他】 p0704 瑜伽三十五卷十八页云：云何菩萨利益种类自利利他？略说应知有五种相。一、无罪相，二、摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法；增长善法，或复令他若少若多摄受善法，增长善法，劝勉调伏，安置建..
共相有法
【共相有法】 p0627瑜伽十六卷二页云：何等名为共相有法？当知此相，复有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。种类共相者：谓色受想行识等，各别种类，总名为一种类共相。成所作共相者：谓善有漏法，于感爱果，由能..
安乐种类自利利他
【安乐种类自利利他】 p0626瑜伽三十五卷十九页云：云何菩萨安乐种类自利利他？略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。如彼卷十九页至二十二页广释。..