不但空
指中道空。又作不可得空。为“但空”之对称。谓不但见但空，且兼见不空，而达中道义之空。观不但空之理，称为不但空观，即天台化法四教中，通教利根之机所观之空理。智顗之摩诃止观（会本）卷三之三分别通教三乘人所见之空理，谓二乘人体假入真，唯入但空，而未由但空入..
中道
不但中
“但中”之对称。天台宗作空、假、中三谛之说，以双遮双照为中道之实义，其中，观即空、即假、即中，即三观圆融，于空假二边即谈中道，称为不但中。为圆教所诠之中道义理。观此不但中之理，称为不但中观。［法华玄义卷二之下、维摩经文疏卷二十一］（参阅“但中”2771）..
大乘三宝
佛、法、僧可尊可贵，称为三宝。据华严经随疏演义钞卷二并华严经明法品内立三宝章卷上所载，大乘三宝，即：(一)大乘佛宝，佛为自觉、觉他、觉行圆满者，具足三身十身，能示现无边相好，称为大乘佛宝。(二)大乘法宝，如来所说之中道实相及人法二空之理，乃至无量胜妙法门..
三种方言
为三论宗解释“八不中道”所用之三种言教。即因应受教者所缘之方域，由能化之圣者所设之三种言教。此系隋代吉藏之师兴皇法朗所立。据大乘玄论卷一载，(一)第一种方言，谓非生、非不生为中道，生而不生为假名。假之生难以称为生或不生，故称俗谛中道；假之不生，难以称为..
三性对望中道
即法相宗所诠显三性相对之中道（非有非空），为法相宗中道义之根本。与“一法中道”相对称。又作三性相对中道、言诠中道。即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之对望所立之中道义。法相宗以遍计所执性为妄情，故判为空；以依他所起性为众缘和合，故判为假有；以圆..
正修行中道胜行
【正修行中道胜行】 p0506瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中，安立所学？谓诸菩萨、具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应，依世俗胜义谛道理，所说了义可依经典，勤修学时，名为如理正..
增益边及损减边
【增益边及损减边】 p1317无性释一卷九页云：于无，无因强立为有；故名增益。于有，无因强拨为无；故名损减。如是增益及与损减，俱说为边。是坠堕义。此二转时，失坏中道。由善数习真实观故；于此二边，远离善巧。于遍计所执，唯有增益，无有损减。都无有故。以要于有，..
中道
【中道】 p0359集论六卷六页云：云何中道？谓中软、中中、中上品道。由此道故；能舍三界所系地地中，中上、中中、中软三品烦恼。
欲之失欲本宗三处
亦名：失欲本宗三处、受欲失相本宗三处子题：受欲人命终、受欲人出界、受欲人罢道、受欲人入外道众、受欲人入别部众、受欲人至戒场上、宿受欲、受宿欲、八万人自恣畏明相出减众各作、恐明相出开略说戒羯磨疏·集法缘成篇：“明失，则有三处。谓受持（即初房内）中道及至..
体空观
（术语）见体空之观法也。为大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而证空寂之涅槃，故同于小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，于体空之下辨之）。
体空
（术语）经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而为五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至于极微，分拆心而至于一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经..
鳖谋猴肝
（传说）有鳖与林间一猕猴亲，屡往游。其妇妒之，欲杀猕猴，止夫外出，佯卧病，谓夫言：吾病甚重，当得汝所亲猕猴之肝，吾乃活。夫不得已，往请弥猴，谓将供小食，猕猴曰：吾居陆地，卿在水中，安得相从。鳖曰：吾当负卿。猕猴便从之。负至中道，谓猕猴言：所以请卿者，..
六观法
（名数）出于本业经上。一、住观。别教之菩萨于十住位中修习一切法性皆空之空观也。二、行观。别教之菩萨于十行位中修习一切法无不具足之假观也。三、向观。别教之菩萨于十回向位中修习一切法非空非假即中道之观也。四、地观。别教之菩萨于十地位中修习中观，住持而不动..
五门禅
（术语）谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禅经要用法一卷。【又】维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之为诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，为圆教之五门禅。释签四之一曰：言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也，取结..
五股
（物名）又作五钴、五古、具名五股杵、五股金刚杵。股为枝之义，独头之杵，谓之独股；分为五头，谓之五股。杵以金作钴，借字也，余为略字或当字。凡金刚杵，西土之战具也，以表退治烦恼之金刚智。其中五股表金刚界之五部，合两头而为十枝，以表十波罗蜜也。诸部要目曰：..
三种三观
（名数）观三谛之理之观心，有三种之别，次第有圆融之义：一、别相三观，于别途观三谛也。二、通相三观，于一观之中圆解三谛也。三、一心三观，于一念之心观三谛也。宗镜录三十五曰：一、别相三观者，历别观三谛。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空..
慈恩三观
（术语）一、有观，观依他圆成之二性为有也。二、空观，观遍计之一性为空也。三、中观，观诸法以遍计性之故非有，以依他圆成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。对望中道者，如上所云，三性对望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之义也..
三陀罗尼
（名数）法华经劝发品所说三陀罗尼。陀罗尼者。智慧之总持力也。天台以之配于三谛而解之：一、旋陀罗尼，旋转凡夫心执著于诸法之有相，而达于空理之智力也。是故为空谛。二、百千万亿旋陀罗尼，旋转空而出于假，通达于百千万亿法之智力也。是故为假谛。三、法音方便陀罗..
三性对望中道
（术语）万有有遍计所执性，依他起性，圆成实性之三面。配于空假实。故万有为非有非空，不可不以为离有空之中道结论之。如是三性对望而说万有之中道也。
缘起中道
缘起即是性空，性空而能缘起，这即是中道义。中道即般若无分别慧，亦名无所得智。
第一义谛
二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。
第一义空
指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空，故名第一义。
第一义
指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。
理惑
1、道理上的迷惑错误，如迷惑于四谛的道理是。2、根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，使中道的道理不能显发，叫做理惑。