生灭
（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。..
中道
末陀摩
（杂语）末为莫之义，陀摩为中之义，无著于中道也。法华玄义二曰：问：中道是何义？答：末陀摩经中自注曰：末者莫义，陀摩者中义，莫着中道名末陀摩。经注者，文殊问经也。
离言中道
为“言诠中道”之对称。法相宗立二重中道之说，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。（参阅“二重中道”205）p6714 ..
证智
证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二中）：“证智自在，断无碍障。” p6704
系缘
谓心广于世间诸事物悬系思索。反之，一念乃一思而止。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：“圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。” p6671
关内四圣
又称关中四杰。后秦时，译经大家鸠摩罗什（344～413）门下约有三千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称什门八俊，或什门八宿。其中道融、僧睿、僧肇、道生等四人尤受推崇，特称关内四圣。 p6711 ..
证道同圆
于天台宗，就教道而言，别教、圆教之菩萨从十信以上至妙觉，虽各具五十二阶位；然就证道而言，别教之初地同于圆教之初住，称为证道同圆。即谓别教之地前菩萨，仍须以次第三观分别断除见、思、尘沙等诸惑，而不同于圆教之以圆融三观同时断除三惑；然别教之菩萨入初地时，..
止观不二
止，谓法性寂然；观，谓寂而常照。止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观，实一体而不二。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。” p1478 ..
六慧
(一)六种智慧。依别教菩萨六阶位所作之分类，即：(一)闻慧，属十住位之智慧，谓菩萨于十住位中，闻中道之理，了知一切法，远离二边之相之智慧。(二)思慧，属十行位之智慧，谓菩萨于十行位中思惟中道之理所生之智慧。(三)修慧，属十回向位之智慧，谓菩萨于十回向位中修习..
分证即
天台宗所立圆教菩萨修行阶位之一，为六即位中之第五位。又作分真即。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。（参阅“六即”1275） p1321
分证
谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为分证即。［摩诃止观卷一下、止观大意］ p1321
六忍
相应于菩萨阶位之六种法忍。即：(一)信忍，别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。(二)法忍，别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故称法忍。(三)修忍，别教菩萨于十回..
五种一乘
华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名，即：(一)别教一乘，(二)同教一乘。此二者皆随圆教而立。说“一乘无尽”之法门，与诸乘迥异，故称别教一乘。又说“三一共同”之法门，即说一乘同于三乘，三乘亦同一乘，故称同教一乘。(三)绝想一乘，随顿教而立。此说相想俱绝..
证智
（术语）菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智也。仁王经下曰：证智自在。观经玄义分曰：证智未证智。
系缘
（术语）广于法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。
断见
（术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。智度论七曰：断见者见五众灭。（五众者五蕴也）。..
四十品无明根本
（名数）天台宗所说。即覆障吾人使不得证见中道实相道理之无明本惑，有四十一品也。于所谓十住，十行，十回向，十地，等觉之四十一位而断破之者。其中于等觉位所断之无明，称为元品之无明，乃一切无明之根本也。..
法四依
（名数）一依法不依人。人为情有之假者。法为法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关于实行，假令其人为凡夫外道，而所说契于法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契于法，则亦舍而不可依，况余人乎。二依了义经不依不了义经，三藏中有了义经，有不了义经，明..
分证即
（术语）台家所立六即位之一。止观一曰分真即。观经疏曰分证即。分断无明，分证中道之位也。
中实
（术语）中道实相之略。离二边曰中，无虚妄曰实。
中论
（书名）Madyāmaka-śāstra，具名中观论。四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。书中，别为破因缘品，破去来品，破六情..
中道第一义观
（术语）三观中，中观之德名。空假二谛，双照而离有无二边之观法也。破障中道之根本无明者。止观三曰：二观为方便，得入中道。双照二谛心心寂灭，自然流入萨婆若海。名中道第一义观，此名出璎珞经。..
中道第一义
（术语）诸法无过于中道，故曰第一义。
中道即法界
（术语）止观辅行一曰：一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界为一而泯亡事理之法..