再请
（杂语）禅林之语。再受食于钵盂也。俗作再进非。见象器笺十六。
之语
可惜许
（杂语）禅录中之语。许为语助。如许多许久之许。
正语
（术语）八正道之一。远离一切虚妄不实之语也。
加句
（术语）真言上下所增加之语句也。随其法而各别。
白赞
（术语）白为表白。赞为赞叹。赞佛德之语名为白赞。又白佛叹佛赞也。见象器笺十三。
白佛
（仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。
生台
（物名）禅林之语。载生饭而施于禽兽之台也。置于人稀之处。见象器笺二十。
生疏
（杂语）禅林之语。生为未熟之义。疏为疏荒之义。言居动之粗野也。见象器笺十五。
生公
（人名）梁时高僧竺道生也。尝讲经于虎丘寺。聚石为徒。石皆点头。世有生公说法顽石点头之语。
平交
（杂语）禅林之语。无上下平等交际者，道德位年与我齐等者。
末后句
（杂语）乐普元安禅师之语曰：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。（传灯十六安禅师章）。浮山圆鉴禅师之语曰：末后一句始到牢关，指南之旨不在言诠。（会元十二有师传不载此语，碧岩第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡..
且喜没交涉
禅林用语。且喜，意即幸喜、总之是可喜；没交涉，言与所义不相干，为否定前人之语。即含有一往随喜前人之语而后否定之意味。［碧岩录第五则、从容录第四十九则］ p1531
以心传心
指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，..
口*尔
(一)禅林用语。又作[斩/耳]、[口*尔]。诘问或一再叮咛时之语尾助词。多见于禅师言词。同于“你”、“尼”、“呢”等义。赵州禅师语录下（卍续一一八·一六六上）：“二人问师：‘什么处去来？’师云：‘礼拜五百尊者来。’二人云：‘五百头水牯牛聻！尊者。’”又为轻声..
加句
指真言（咒）上下所增加之语句。随修法之种类，所加之句各有不同。例如修息灾法时，所诵之真言，最初加“唵”（oj），最末加“莎诃”（svāhā），或入“扇底迦”（?āntika）之句；修调伏法时，以“[合*牛]”（hūj）为始，最终加“[合*牛]”（hūj）、“发吒”（phat..
出身活路
禅林用语。又作出身之路、出路。出身，指出于生死之身；比喻不滞于迷悟二边，了达阔达无碍之作用。活路，指活命之路。出身活路即谓：脱离生死束缚，任运自由，乃指超脱悟道境界而不滞留之自在作用。据此，临济宗有“出身句”之语，形容入于自由自在悟境者之无碍自在之语..
心灯
譬喻心灵。心灵能烛照一切，静而不昧，故喻之以灯。法苑珠林说“不生意树，未启心灯。”又梁简文帝与广信侯书中亦有“岂止心灯夜炳，亦乃意蕊晨飞”之语。 p1410
心香
指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称心香。世俗本此，对于心所崇拜者，多用“一瓣心香”之语，以示其崇拜之意。梁简文帝相宫寺碑铭亦有“窗舒意蕊，室度心香”之语。 p1405 ..
六合释
(一)梵语sat-samāsāh。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。(一)依主释..
五灯会元续略
凡四卷或八卷。另有卷首一卷。明代远门净柱撰于崇祯十七年（1644）。略称五灯续略。收于卍续藏第一三八册。本书集录五灯会元以后禅门诸大德之语录。所收录者，曹洞宗自华藏慧祚、天童如净至觉浪道盛；临济宗自慈化印肃至天隐圆修派下诸大德，总计四百余人；其中临济宗之..
罗罗哩
（杂语）歌曲间所入之语也。见诸录俗语解。
罗斋
（杂语）禅林之语。托钵受斋食也。
禅录
（杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。
禅和
（术语）又曰禅和子，禅和者。参禅之人也。和子，和者，亲人之语。碧岩六十三则着语曰：杜撰禅和，如麻似粟。六祖坛经御序曰：越之南有禅和者卢慧能。碧岩二则评唱曰：如今禅和子，问着也道，我亦不知不会。..