悉檀
【悉檀】南岳师以悉檀，例大涅槃，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，佛以四法，遍施众生，故名悉檀。妙玄云：世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对治悉檀破恶益，第一义悉檀入理益。妙乐云：则前二教，及别地前，但属三悉。引入今经，第一义悉。..
之言
崇福演教禅师
益州崇福演教禅师，僧问：「如何是宽廓之言？」师曰：「无口得道。」问：「如何是西来意？」师曰：「今日明日。」
紧那罗
【紧那罗】文句：亦名真陀罗，此云疑神。什曰：秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。新云歌神，是诸天丝竹之神。
尼拘律陀
【尼拘律陀】又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柹叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。摭华云：义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。宋僧传云：译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。..
二答
乃指两种回答之方式。即用言语回答之言答，及以种种相表示之示相答。 p216
平钵受食
戒本疏·百众学法：“十诵云，不溢钵受食，此则了于平钵之言。”行宗记释云：“十诵，名相显了。谓受食不许满溢，故云平钵。”（戒疏记卷一六·二七·二○）
重巽法师《佛祖历代通载》
重巽法师。自湘西赴其叔父中丞之请。柳子厚赠之以序曰。或问宗元曰。悉矣子之得于巽上人也。其道果何如哉。对曰。吾自幼学佛。求其道积三十年。世之言者罕能通其说。于零陵吾独有得焉。且佛之言。吾不可得而闻之矣。其存于世者。独遗其书。不于其书而求之。则无以得其言..
法师思梵《佛祖统纪》
法师思梵。杭之临平湛氏。赐号圆通。依净社普明学教观尽通其旨。久之擢居座首。普明迁觉悟。师与偕行。及再迁上竺。谓师曰。觉悟之席无以易子。行道十年大振法道。后退处西山归云庵。杜门著书。尝以经疏语录。商确禅教之旨。名曰会宗。侍郎晁公武。一见契心。为之序曰。..
乃至
（杂语）超越中间之辞。摄多少之辞。穷边际之辞也。乃至之梵语有二：一为Antaśas，此为示最少之语。善导所谓下至者是也。二为Yāvat，此为中略之义。一英语译为at least，二译为as far as。胜鬘经宝窟中本曰：乃至者，还是穷到之辞。辅行二之三曰：越却中间，故云乃至..
十甘露明
（真言）阿弥陀之大咒也。咒中阿蜜 多即为甘露之言有十个，故云十甘露明。
七处善
（术语）观法之名。一观色为苦，二观色为集，三观色为灭，四观色为道，五观色为爱味，六观色为过患，七观色为出离。前四种观色之四谛，色爱味之言，重观色之集。色过患之言，重观色之苦，色出离之言，重观色之灭谛。如是受想行识各七，故为三十五也。不过七，故但曰七处..
阿閦
【阿閦】净名经云：有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，閦之言动。